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本會出版的交流刊物《通訊》自2003年出版至今，共出刊25期。它一直受到讀者和專家學者的關心、督促和支持。

因近期本會人手緊拙，且有書籍編輯出版工作需加緊進行，故決定《通訊》暫時休刊至本年年底。

過去各期《通訊》內容均在本網站刊登過，而網站亦將不斷更新，歡迎讀者繼續賜稿。

作者按：仅以此两篇文章纪念郑超麟先生逝世10周年，纪念何孟雄烈士诞辰110周年暨1928-1929年“江苏问题”80周年。

論1929年“江蘇問題”與共產國際－－兼談陳獨秀時代幹部的悲劇根源

1929年月1月25日，中共中央決定解散江蘇省委，重組省委領導班子，原項英、李富春、何孟雄、徐炳根等受集體警告處分，調動工作，李富春調任中共上海法南區委，何孟雄調至中共南通市委工作（未到任，未即安排工作）。其時，由周恩來召集中共江蘇省委主席團會議，宣佈了中央改組江蘇省委的決定；羅登任省委書記，李維漢、康生任組織，徐錫根任工委，彭湃任宣傳兼農委。此一改組完成後，同年2月上旬，中央政治局給共產國際寫了《關於江蘇問題》的報告，認定江蘇省委犯的錯誤性質及根源，是“黨內六大後無組織和小資產階級宗派觀念等導致的派別糾紛”更多…

談江蘇問題得從大革命後期1926年“3. 20事件”起，瞭解當時黨內的不同意見的發生史。更多…

最近《陳獨秀與中國革命》網站和《五柳村海外版》網站發了二個帖子：一為黑龍江大學郭立田教授寫的《答黃公演》；一為黃公演先生寫的《答郭立田》。驟看標題，筆者以為是二位先生研討某些理論問題，卻原來是二位因學術爭論而引起的誤會。理論的研討發生爭論是正常現象，真理是越辯越明的嘛。爭論雙方為了將個人的觀點敍述得更清晰，有依據、引經據典進行闡釋也是通常手法，也是無可非議的。馬列的書讀多少不應作為論述問題的正確與否的標準，更與是否中共黨員身份無關。難道說這淺顯的道理還要解釋麼？認為一般老百姓寫文章引經據典就意味著“教訓”別人，這種觀念豈不可笑嗎？從文章的內容來看，已很明顯裸露出成見，出言不遜，意氣從事。在這辯論氣氛下，我們若介入探討，好像無多大意義了。郭黃兩位先生在文中都表態，都要去忙別的事，那就讓他們先歇著，而我卻認為：問題已提出來了，筆者感到有必要說說自己的看法，作為他們與讀者參考，也是可以的。更多…

　　今年5月27日是陳獨秀先生逝世66周年紀念日。日前，陳獨秀孫女，全國政協委員，北京中醫藥大學資深教授陳紅，知名核醫學專家，十屆全國政協委員曲婉瑩和陳獨秀生前好友鄧燮康女兒鄧敬蘇，鄧敬蘭一行，到江津區進行了憑弔參觀。

　　1938年8月至1942年5月，在陳獨秀流寓江津的四年間，生活上受到以江津知名儒商鄧蟾秋，鄧燮康叔侄等為代表的各界人士的支持幫助。陳獨秀還受鄧氏叔侄的邀請，到白沙聚奎中學“鶴年堂”對師生進行抗戰演講和勵志演講。並在黑石山療養一段時間。1942年5月27日陳獨秀逝世後，鄧家不僅主持治喪，其棺材和葬地也是鄧家無償捐贈。時12歲的鄧敬蘇，11歲的鄧敬蘭姐妹還參加了陳獨秀先生葬禮。這次回江津，是陳獨秀先生逝世66年後，陳氏後人和鄧氏後人第一次相識相聚。

　　陳紅一行探訪了陳獨秀墓園遺址“康莊”，進行了憑弔。當天還到陳獨秀舊居石牆和陳獨秀作過演講的江津白沙聚奎中學“鶴年堂”等地參觀。陳紅一行對江津開展陳獨秀研究工作取得的成績給予了肯定，對厚道的江津人民當年給陳獨秀無私幫助和今天給予陳獨秀公允的評價表示感謝。（龐國翔鐘治德）《各界動態》

一、斯大林為了援助中國革命而開設的中山大學，想不到卻成了滋生中國托洛茨基派的溫床

二、大喜大悲艱難搏殺的1931年。周恩來、瞿秋白與一個名不見經傳的托派小人物謝澹如。5月1日，來自全國17位托洛茨基派的代表，聚集上海，舉行了他們的「一大」，這是可以載入史冊的……

三、「我不入地獄，誰入地獄！」陳獨秀就是抱著這種殉道者的精神投入到中國托派的統一之中。但很少有人領他的情……

四、彭述之，陳獨秀的堅定支持者。他曾為當選過中共的第2號人物而沾沾自喜。他爭議頗多，但對托洛茨基主義的信仰卻始終忠誠不二

五、托派統一代表大會是1931年的上海中國革命黨人（不論是共產黨或是托派）唯有的一次亮點，但這僅僅是星火一閃……

六、連續性的大破壞，一次次都是由於叛徒告密。托派中央陷入了萬劫不復的深淵。好戲剛剛開始，便永遠地落幕了

七、陳獨秀的最後歲月──一代偉人在貧病交加中死去，他保持了自己的信仰和氣節

八、托派中有許多真的猛士，有一些真正的中國人，陳其昌便是其中一個。由於魯迅先生的一封信，使他在托派中的名聲僅次於陳獨秀。但直至今日，還沒有人真正替他講過一句公道話

九、中國托派「敎父」鄭超麟之死。他始終懷念著1931年5月，不是風花雪月，不是刀光劍影，而是因為中國托派真正聯合了起來，本來是可以有一番作為的……

十、廣西出來的黃鑑銅，自從接受了托洛茨基的思想以後，終身不悔。為此他付出了沉重的代價，一生在痛苦裡煎熬……

十一、杜畏之，一個封塵已久的名字。莫斯科中山大學的「小豆腐」，中國著作的翻譯家。一年多的托派生涯，使他付出一生的代價

十二、溫州，托派最主要的活動據點之一：王國龍、周仁生、周履鏘，碩果僅存的幾個中國托派。他們的夫人是比十二月黨人的夫人們更堅韌、更偉大的中國女性

尾聲、中國托派的產生，有著極其復雜的政治背景。但是沉冤50年，有誰為他們吶喊，為他們洗雪？

陳獨秀晚年是否還堅持社會主義？如堅持社會主義，他堅持的是一種什麼樣的社會主義？應該如何實現社會主義和建設社會主義？對於這些問題，學術界一直存在不同的認識。下面，就談談自己的看法。更多...

改革開放以來，學術界對晚年陳獨秀是否堅持信仰問題一直存在分歧。近幾年新出版的陳獨秀傳記著作，說陳獨秀晚年又回到五四時代的民主主義中去；“拋棄了馬克思主義”、“放棄了一切主義”、“實質上是接近了第二國際修正主義”、“對馬克思主義的背叛”等等。我們也是研究陳獨秀的，卻沒有形成這種結論；與此相反，我們的結論卻是：晚年陳獨秀的馬克思主義科學社會主義信仰，不但沒有拋棄和背叛，而且做到了堅持、捍衛和發展，從而使陳獨秀晚年的思想更加輝煌更有生命力。下面是我們的論述。誠望入會的各位學者給予批評和指教。更多...

在監獄裏，我見到的同案中，始終不承認反革命罪的只劉平梅一人。為此，他少不了經常挨批判，甚至被逼迫低頭認罪，他都是沉默不語以示抗拒。批判他的人與他無私人仇恨，批判一個不認罪的活把子是個機會，出於自我保衛本能，借此向專政當局表態。更多...

這是完全出於我意外的事：三十年前我在偏僻的澳門寫成，以極其簡陋方式刊印出來的《回憶錄》，先後竟已有日、英、德三國文字的譯本，現在又快要有法文譯本了。個人的喜悅是毋須說的，因此引起的感想也很多，但是除了給英譯本寫過一篇短短的後記外，我不曾為以前三種譯本寫序。這次法文本出版，本來也不想說什麼多餘話。只因年來見到不少專家學者對本書所作的評論，聽到過很多讀者給我提出的意見，趁此機會，想作一個簡短回答。更多…

以郭立田回答我的大作中看，1、有點曲解，我在文中聲明：我同郭並沒有深仇大恨，用這句民間諺語只是說明“巧合”；2、郭文充滿“火氣”、“意氣”，不是實事求是冷靜地討論或爭論問題，有失風度。如果爭論文章充滿“諷刺”、“挖苦”，那還有什麼意思呢？“諷刺”、“挖苦”的話誰都會說，問題是願不願意說。就是罵人一頓，又能解決什麼問題。郭說不願意同我爭下去，他還要寫作。就我說，也不想爭下去，要說已經說了。如果也以郭的態度來針鋒相對，那是浪費，也浪費讀者寶貴時間。我也抓住晚年幹點什麼！

年12月我們剛讀過石先生在武漢紀念中共五大上的講話，感到這位先生從極左跳到極右很突然，很驚訝。這次講話終於洩露了天機，原來總書記在紀念任弼時的講話上說了陳的錯誤是“右傾錯誤”，不是石先生堅持的“右傾機會主義”。可見像石先生這樣的大官，也是唯上主義者，從來不看事實，更不聽下面民眾的意見，即使有無數無可辯駁的證據，也要硬抗硬壓，甚至假手中宣部、民政部把北京的“陳獨秀研究會”取締了。更多…

收到陳獨秀與中國革命網站關於獨秀園的一組圖片與黃公演專門指控我的文章。黃老在文章中講什麼跟我是“冤家路狹”，“不是冤家不聚頭”。我怎麼敢跟一位德高望重的老托派做冤家對頭呢？我是個凡人，既沒有幸加入中共，更沒有幸成為托派。黃公演是位高舉列寧的無產階級專政旗幟但不幸卻曾經嘗過幾十年“無產階級專政”滋味的托派人物，也是個現在定要把陳獨秀拉回到托派陣營甚至拉回到中共黨內的人物。陳獨秀如在天有靈，現在是否願意再回托派和中共，我不得而知。但晚年的陳獨秀已在1937年公開聲明，自己“已不屬任何黨派”，難道還單單屬於你們托派嗎？更多…

2008年5月26日至28日，安慶市陳獨秀學術研究會和安慶師範學院“皖江文化研究中心”聯合召開“陳獨秀社會主義思想學術研討會”。這是作者應邀在27日開幕式上的發言。更多...

社會主義革命實踐的初步總結
──《被背叛的革命》中譯本新版導言
向　青

首先解釋一下為甚麼重版這本七十多年前出版的關於蘇聯的書。不久之前，世界主流輿論曾把那即將來臨的21世紀吹捧為永久繁榮而且和平、自由的新世紀。他們說，20世紀裡最大的社會禍害（經濟蕭條、世界大戰、共產主義）都已成過去，將不再出現。但是新世紀的頭一年還沒有過完，不但各地反對所謂全球化的經濟新秩序的群眾示威一浪接一浪，而且新世紀第一次的全球經濟衰退已經發生。在無限自由的金權的支配下，大多數人民不但沒有機會自由發展，連維持健康又不失體面的起碼的生活都越來越無保障。更多...

5月26至28日我去安徽省安慶市參如“陳獨秀社會主義思想學術研討會”，在會議中聽了許多人的發言。現在也談談我會後的感想。更多...

由安慶陳獨秀學術研究會和安慶師範學院皖江文化中心聯合主辦的「陳獨秀社會主義思想學術研討會」，於5月27日至28日在陳獨秀故鄉安慶市召開。

近日，上海“光榮”了兩位學者：4月24日，賈植芳先生；5月9日，王元化先生。我同他倆都有些接觸，但實在不配撰文悼念，因為我的從學所得距兩位大學問家太遠。但是看了上引吳洪森先生大作，不只想寫，而且還生髮非寫不可的衝動。我知道，寫王元化先生這樣非常理智的思想家，靠“衝動”是不行的，非理性行文、於事、為人，是王元化先生所痛恨的。因此，我把這篇短文叫做“傳單”，驚呼一下而已。更多...

這是一部描寫中國托派歷史和托派人物的書籍。作者花了很大力量，尋訪已為數不多的托派人物，從他們的口述、著述和其他歷史文獻中，理清了中國托派產生、起伏發展，一直到最後消亡的過程。特別是介紹托派人物後來和近期的情況，這在為數不多的同類著作中，是很有特色的地方。全書結構完整，層次清晰，史料豐富，文字簡明流暢，對於存史和進一步研究中國托派具有一定的史料價值，彌足珍貴。

著名學者、上海復旦大學教授陳思和在序中寫道："在我閱讀吳基民先生的這部書稿後，深深感到，如果這些材料能夠引起中共有關方面效仿前蘇聯共產黨政權在上世紀80年代為托洛茨基冤案平反一樣，明智地解決中國的托派問題，實際上是為自己的歷史挽回某種榮譽。"

作者吳基民，1947年生於上海。1960年至1968年在上海中學接受了中等教育。1977年恢復高考考進了復旦大學，在中文系就讀。大學畢業，在中共上海市委統戰部及上海文史研究館工作，接觸了許多民國期間的風雲人物。期間創作了《異國之戀》、《謎一樣的一段情》、《生死搏殺周恩來與上海滅門血案》、《明珠耀東方》、《羊行天下》等多部著作。
　

編者按：感謝胡洛卿女士提供難得資料。－－陳獨秀與中國革命網　2008.5.4

原中央黨史研究室副主任石仲泉在武漢“中共五大”紀念會上的講話：

2007年12月1日，中共中央黨史研究室、國家文物局和中共湖北省委聯合在武漢召開“從黨五大到八七會議學術研討會”。中共中央黨史研究室副主任石仲泉在會上作長篇的學術報告。其題目是：《從黨的五大到八七會議》。其副標題是：《黨在新民主主義革命時期的第一次轉折》。這報告分四節。第四節的小標題是：《陳獨秀功大於過，應予平反、恢復黨藉、鄭重紀念》更多...

2007年11月9日傍晚，我接到黃先生從香港打來的長途，他告訴我，劉平梅老人在昨天的晚上故去了。黃先生是劉平梅的女婿，消息不會有錯；而一年多以前我已得知，劉平梅患上老年癡呆症，記憶全失，生活不能自理，恐怕不久於人世了。對他的過世，應該說我早有心理準備。然而，那一天，電話中傳來的消息依然令我感到意外，面對電話，竟無語。更多...

徐景賢在文革奪權後，任上海市委書記——專管文教，人稱徐老三，紅極一時。2007年10底突發心肌梗阻，搶救無效死亡，終年74歲。他將遺體捐獻給醫藥事業。2007年11月6日，在上海中山醫院的紅十字會禮堂舉行低調的遺體告別儀式。文教界人士，聞訊紛紛趕來與他告別，擠滿了一禮堂，據有人估計，有二百人之多。一個文革中灸手可熱人物，一個犯了許多惡行的人，為什麼會有這麼多文教界人士為他送行呢？更多...

高指標是「大躍進」運動的重要特徵之一。毛澤東與高指標關係密切，主要表現在：毛澤東肯定或直接提出了一些高指標；毛澤東不斷的批評右傾保守思想，使中央到地方的領導人迫于政治壓力接受毛澤東的觀點，提出本部門或本地區的高指標；毛澤東提出的一些思想和工作的方法，造成了一種政治上的壓力，使得各地區與部門也相應提出一些高指標。本文主要從這三個方面來論述毛澤東與高指標的關係，以期從中獲取經驗教訓。更多..

日前，讀了「陳獨秀與中國革命網」上刊載的劉平梅逝世的消息與他的遺作《我的回憶》，加深了我對劉平梅作為托派成員，能堅持信仰始終不渝的革命品質的認識；特別是對他從廣州調來上海後在小組中作為“反改造”分子而受到大家（鄭超麟除外）的批判一事，認識到他的態度是正確的，我們批判他是錯誤的。更多...

托派老人李永爵永遠離開我們了！

　　李永爵同志因患癌症，醫治無效，終於在三天前，2008年1月2日離世，終年87歲。

　　李永爵，又名李平、李洛明，1921年生。早年在香港讀中學，受馬克思主義思想影響，立志為建立無階級、無剝削的共產主義社會而奮鬥，加入了托派組織中國共產主義同盟（後改名為中國革命共產黨）。他一生坎坷，在淪陷期間，曾被敵偽逮捕；在國民黨時期，被國民黨逮捕；在共產黨時期，被共產黨逮捕，一生被監禁、勞改、管制達三十年之久。他為了尋找革命真理，奮鬥終身，光明磊落，無怨無悔！八十年代初他離開勞改工廠定居上海後，陸續寫出回憶自已一生歷程和多位戰友的奮鬥事蹟的篇章，彙集成《坎坷》一書出版（現代革命史文獻叢刊第一輯，2007年，香港），從中可以瞭解三、四十年代中國托派特別是中基層成員的風貌，以及中共建政後托派被勞改管制的具體情況。他還把晚年的生活隨感和小說創作（其實都是真人真事）輯錄成集子《夕陽紅》，快將整理出版。

　　李永爵同志，您走好！

2008年1月5日

惊接恶耗，知刘平梅老人逝世，深表哀悼。刘老先生是我们的先辈，先生坚韧不拔的求真意志，顽强的革命斗争精神与卓越的学术成就是我们一代的表率，令人敬仰。谨寄上挽联叩拜，并望家属节哀。

一、
挽刘平梅先生

         深究马列，百年抗争，赴汤蹈火在所不惜。
         悍卫群黎，一代先声，坐牢断头又当如何！
                        温州  陈镜林敬拜

                     二、
                  挽刘平梅先生

         世事如同一局棋，成败兴衰不希奇，
         告别亲朋驾鹤去，留得信史后学基。
                        温州  柯相文  敬拜

                                                2007-12-20
　

中國托洛茨基主義老戰士

劉平梅同志逝世

　　中國托洛茨基主義老戰士劉平梅同志因病于2007年12月9日上午9時25分在廣州逝世，享年87歲。這幾年劉平梅被病魔困擾，生糖尿病，最後中風。自2005年11月9日腦溢血病住院，直到病故。

　　劉平梅（1920.3.30－2007.12.9）早年參加托派，長期從事托派共產主義運動。1952年12月被捕，判無期徒刑。1979年釋放，釋放時一再聲明：“托派不是反革命，我不是反革命”。釋放後從事理論工作，辯明托洛茨基主義、中國托派是革命的。著有《中國共產黨與中國托派》、《俄共（布）黨內爭論問題的歷史回顧》、《馬克思主義的共產主義思想體系》、《中國托派黨史》、《我的回憶》等。

　　劉平梅同志永垂不朽！

馬克思主義研究促進會

2007年12月15日

長期以來，《汪陳宣言》被當作陳獨秀右傾投降主義的證據。宣言本為陳所發，無須多考。但要單一把宣言看作陳個人行為，則不妥。把上海時期的汪精衛看作“七·一五”時汪精衛則不妥。把宣言完全看作消極事物也是不妥的。更多...

中國革命共產黨（第四國際中國支部）第四次全國代表大會通過

三、1917年革命——俄國工人階級通過蘇維埃民主直接掌握政權、蘇維埃與立憲會議之爭

五、代替主義——蘇維埃民主的取消、一党制的形成、黨內民主的取消

七、代替主義的悖論（二）——黨的分化、官僚集團的產生、史達林的崛起

十一、一戰後資本主義世界的不穩定的對峙局面、布爾什維克的戰略——以世界革命打破孤立

十三、背棄世界革命和“一國建成社會主義”——官僚的新戰略

十五、工人階級的歷史性失敗、資本主義轉危為安、戰後黃金年代的開始與結束、資產階級的新自由主義攻勢

在國民革命時期，中國共產黨是共產國際的一個支部。在組織上，中共服從共產國際的領導。在中共中央人選上，共產國際擁有很大權利。這樣，共產國際很容易爭取中共中央委員的多數。面對擁護共產國際的中共中央多數，陳獨秀不得不服從共產國際。更多...

陳獨秀晚年，認為史達林模式的社會制度，不能被稱為社會主義，他的認識的立足點在於這樣的命題：“沒有民主，就沒有社會主義”。他所說的民主，是有具體內容，不像一些人也整天高談沒有民主就沒有社會主義，但從來不將民主具體化，說說民主倒底有哪些內容。陳獨秀在《我的根本意見》第九條中說：“政治上的民主主義和經濟上的社會主義，是相成而非相反的東西。……即令各國所謂‘無產階級革命’出現了，而沒有民主制做官僚制之消毒素，也只是世界上出現了一些史達林式的官僚政權，殘暴、貪污、虛偽、欺騙、墮落，決不能創造甚麼社會主義”。在該文第八條中，他又說：“‘無產階級民主’不是一個空洞名詞，其具體內容也和資產階級民主同樣要求一切公民都有集會、結社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對黨派之自由，沒有這些，議會和蘇維埃同樣一文不值”。更多...

一九四五年九月，日本帝國主義宣告無條件投降，偉大的中國人民八年抗戰至此結束，中國人民勝利了。身居世界各國的中華僑胞，也同全國人民一樣，無不齊聲歡呼：“我們中國勝利了！”“回到祖國去！”中國留法高級工程師郝桂林毅然告別了僑居二十八年的法蘭西，回到了自己的祖國。他為自己是炎黃子孫而感到驕傲！更多...

中國共產黨從一開始建黨就接受了共產國際援助。這種援助日趨走向正常化，並貫穿大革命的始終。共產國際掌握著中共經費，也擁有了對中共的指示權。靠共產國際援助維持運轉的中共受制於經費，不得不服從國際指示。置身其中，作為中共中央負責人的陳獨秀不得不服從共產國際。

江蘇省歷史學會陳獨秀研究分會《陳獨秀研究》（內刊）編者按：今年是中國共產黨召開“八七”會議80周年。1927年中國共產黨召開的“八七會議”，是中國革命轉變的開始，同時也是黨內“左”傾情緒滋生的開端。多年來，對“八七”會議的重要歷史地位缺乏充分地歷史研究，認識上有局限。同時，對黨內“左”傾錯誤的產生仍停留在“對國民黨屠殺政策的仇恨”上。下面這篇文章從國際背景上分析“八七”會議，為我們認識“八七”會議提供了一個新的視角。同時，“八七”會議中一些具體問題，如“八七”會議主持者是誰？“八七”有沒有現場記錄？毛澤東在“八七”會議上講話了沒有等等，還有許多問題需要深入的發掘和認識。更多...

“靳樹鵬先生的讀書‘印象’”指靳先生最近大作：《十月革命－－目擊者的實錄》（載讀書雜誌）而言。因為靳先生說讀了約翰·里德的《震撼世界的十天》留下兩個深刻的印象。而我讀了靳先生此大作也留下深刻印象，我感到靳先生腦子中的深刻印象不是從《震撼世界的十天》中獲得的，而是早已存在的。當他讀了普列漢諾夫的《遺囑》以後，已經有所反映，我也似乎有這印象：靳先生完全贊同普列漢諾夫對十月革命的定性：“流氓無產階級騷動”。因此靳先生再次閱讀《十天》動機與目的，就要從該書中尋找出一些對他已存在的觀點有作用的東西。更多...

馬克思主義經典作家說，社會主義社會是共產主義社會第一階段，經過無產階級革命，消滅階級，在資本主義廢墟上建立的一個人人平等的自由人聯合體。列寧依著馬克思的目標，發動俄國十月革命，突破資本主義脆弱一環，由於西歐國家沒有回應，這個革命總體沒有成功。史達林在落後國家進行鎖國建設，靠高壓手段，弊端百出，最後以失敗告終。陳獨秀領導中國革命，追隨國際政策也無成功，但目睹蘇聯二十年教訓，指出蘇聯政權演變，史達林非無產階級專政而正是個人獨裁。沒有民主即非社會主義。社會主義是人類追求的目標，民主科學公平人人自由發展，不斷奮鬥達到這個目標是可能的。更多...

約在十年前，我讀了伊薩克‧多伊徹的《托洛茨基三部曲》。此書，文體流暢，內容翔實，給我留下深刻印象的同時，我也在第三卷，即《流亡的先知》中，在談到中國托洛茨基主義運動史及陳獨秀的作用時，發現若干值得更正的地方。我記下這些要點，並打算給作者寫信，告訴他書中的錯誤。然而，由於其他更迫切的任務，使我無法做到這一點，甚至直到這位傑出的傳記作者逝世時，我仍然沒有實現自己的願望。更多...

這是刀光劍影的年代。這是腥風血雨的年代。神州大地，到處屍堆如山，血流成河，恐怖的氣氛籠罩著每一個人，男人，女人，大人，小孩，青年人和老年人，使人感到窒息和絕望。「打倒列強，打倒列強；除軍閥，除軍閥；國民革命成功，國民革命成功；齊歡唱，齊歡唱。」— 這歌聲隨著北伐軍的節節勝利，到處宣揚。人們沉醉在勝利的歡樂中，開慶祝會，開歡迎會。誰料想到，就在人們興高采烈，敲鑼打鼓迎接勝利的時候，當日被捧為革命領袖的蔣介石卻在暗地裏磨刀霍霍，籌畫著屠殺共產黨人和革命人士。更多...

在托洛茨基主義旗幟下，我的好友松祺，最終不愧為一位英雄。更多...

我們是山東省立濟南第一中學的學生，年齡大者十六、七歲，小者十二、三歲。一九三七年七月七日抗日戰爭爆發，但學校仍進行招生考試。九月照常開學上課。十月，日軍佔領平津，逼近濟南，並瘋狂轟炸洛口鐡橋和市區，學校決定遷至泰安，借住省立第三中學，繼續上課。校長孫東生提議“行萬里路，讀萬卷書”，鼓舞並穏定了我們的學習情緒。當時全校師生多認為戰爭和遷校是暫時的，沒有想到它的長期性。一九三七年十二月，日機又狂炸泰安並低空掃射，市民傷亡甚多。濟中師生乃再內遷，經金鄉、許昌至南陽的賒旗鎮（今河南社旗縣）。同時，山東各地的中學也陸續遷來，組成“山東聯合中學”。濟中在山陝會館和文廟繼續上課。當時還說要“保衛大武漢”，高唱“旗正飄飄，馬正蕭蕭”，抗日情緒高漲，同學們紛紛參加排戲、歌詠、宣傳抗日，動員群眾，起來保家衛國。更多...

本文提要：抗戰興起，陳獨秀從南京到達武漢後，就先後發表聲明說自己已不隸屬於任何黨派，他的政治意見，只代表他陳獨秀；同時，他發表演說與文章指出這次抗戰有歷史的進步意義，提出擁蔣抗日的主張。這些言論都引起托派中央的質疑，準備對他採取組織措施。二次大戰爆發後，他認為希特勒納粹為主要敵人，主張要站在英美法一邊，提出共同打擊希特勒的口號；同時他認為當時的蘇聯已經只是世界列強之一，特別是他聲言是無產階級專政產生了史達林，並說準備寫一本小冊子把自己從前建立起的見解推翻。這些又引起托派組織對他的批判。我們二人就自己的所知對此特作一簡要的敍述。

在日帝國主義動員全國的海陸空軍來向我國猛烈進攻的時候，我們婦女無論為了民族的生存，為了自身的解放，都必須奮發起來同男子們一起參加抗戰的工作。但是直到現在，我們婦女，特別是一般工農大眾的婦女，始終沒有得著參加抗戰工作的機會，這不但是抗戰中一個絕大的損失，而且也是抗戰前途一個絕大的危險。自然負擔這種“損失”和“危險”的主要責任，不能歸咎于婦女本身，但我們婦女主觀上不自動積極起來奮鬥，也是無可否認的事實。所以今後，我們婦女必須把抗戰的責任負在自己的肩上，與男子們共同衝破一切障礙，支持抗戰到最後的勝利。著者這一個小冊子，就是盡可能地把婦女必須參加民族解放戰爭的理論與實踐做一個概略的敍述，或許對於參加抗戰的婦女大眾不無多少裨益吧！更多...

說明：此文是應南京奚金芳教授所約而寫的。她給的題目是《陳獨秀在南京獄內與獄外同志所爭論的情況》。我們因無此題的資料，遂改成本題寫就。不久前我們寫的《陳獨秀晚年與托派的關係》一文，原是本文的一部分。只因為當時為了適應安徽陳研會交稿日期之需要，特提前寫就。現如將兩文聯繫起來閱讀，對陳晚年思想情況將更清楚一些。－－作者按

早上陳君來電話：興農走了！他還說還好你昨天去看他。是的前天也是陳君來電說興農已經離開醫院回家了，雖經醫生會診，毫無辦法，現在掛氧氣維持生命。我一夜不安，起早就赴溫，由陳君陪同去看望興農。更多...

陳獨秀歷史沉案已半個多世紀了，自十一屆三中全會決議通過解放思想實事求是的精神，解除了陳獨秀研究禁區以來，國內志士仁人林茂生、唐寶林、陳鐵健、曾彥修、沈寂、奚金芳、張同、高國發，王觀泉，丁弘等人先後發表論著，奚金芳先生製作《一代偉人》陳獨秀（1879-1942）先生的幻燈片廣為宣傳。二十餘年來，已掀起為陳正名的“陳學”熱潮，北京、南京、合肥等地先後成立陳獨秀研究會。

總之，陳獨秀到1942年5月逝世為止，一生勇往直前革命，並不是胡適，彭述之等人所說陳晚年倒退到舊資產階級民主革命立場上去，而是中國近代徹底民主主義的不斷革命者。

全國學術界為陳獨秀正名已顯見成效，在北京沙灘北街的東牆上，最近果然塑造了一個新型的“五四曙光”浮雕，第一大頭像就是陳獨秀，然後依次是蔡元培、李大釗、周恩來、毛澤東等人，整個浮雕群重現了“五四”時代的氛圍。

而在附近五四大街早幾年前也塑造一座紀念五四運動的頭型浮雕，沒有五四運動的主帥陳獨秀像，而是代之以毛澤東頭像。這兩座浮雕造型完全不同，預示著被隱去半個多世紀的陳獨秀，而今又在新世紀的“五四曙光”中冉冉升起，表明正名的步伐一步一步走近了。

為了加快為陳正名的步伐，本人將八、九年來參加各地陳獨秀研討會所積聚論文多篇, 總輯成一冊《論陳獨秀》文集出版，以供大家切磋。本集出版，承蒙唐寶林、江田憲治、長堀祐造三先生代寫序文，沈寂教授送來賀信，奚金芳副教授發表感言，石鍾揚教授撰寫陳詩對聯一幅，安慶陳研會李銀德會長提供陳獨秀陵園照片三幅。特此致謝。

（注一）《陳獨秀著作選》第三卷607頁，上海人民出版社，1993年4月

陳玉琦，浙江溫州人，南昌大學畢業，歷任江西財經大學（前身財專）、溫州職業技術學院、溫州第二職業中等專業學校教職二十八年，前中國現代文化學會陳獨秀研究會聘為特約研究員，撰寫為陳正名論文十篇，刊載中國社會科學院研究員唐寶林主編的《陳獨秀研究論文集》、《陳獨秀與共產國際》、《重新認識陳獨秀》等文集，和南京大學副教授奚金芳主編《紀念陳獨秀逝世六十周年論文集》，以及日本東京大學教授佐佐木力和應慶義塾大學教授長堀祐造翻譯多篇刊載《托洛茨基研究》（日本出版）上，現將登載的論文輯成《論陳獨秀》一書發行。

1930年上半年出生在浙江省樂清縣農村。1947年下半年考入高中時接受托派思想。1948年加入溫州托派組織：社會主義青年團（S .Y）。1949年轉入上海托派組織馬克思主義青年團。1952年12月22日被捕，判刑7年。1957年9月提前假釋，仍留勞改單位就業。 1979 年12月遣返回鄉。1952年12月至1979年12月，剛好是27個年頭生活在勞改單位。回鄉後，去中學擔任代課老師，任教物理、數學課。現是耄耋老人，在家安度晚年。

陳獨秀和顧准是中國共產黨內反思國際共產主義運動兩位最突出的代表人物。陳獨秀與托洛茨基最主要的結合點是在中國革命的指導思想上，陳獨秀晚年不會認同托氏的某些基本理論和觀點，這也是他與中國托派的分野。反對派的價值並不在於其主張是否正確，而在於它是民主政治不可或缺的一翼。顧准認為民主集中制應該是民主基礎上的集中而不是集中指導下的民主，所謂“集中指導下的民主”，實際上已經有了一個能夠集中的主體存在，往往不過是“真主意，假商量”。顧准認為議會制是到目前為止的人類歷史上最可行的實行民主政治的制度。更多...

在國民革命路線問題上，陳獨秀多次放棄自己的意見。在會議討論時，他又多次暴躁得對待同志。在其一生中，他幾乎成為每一個政權的對立面。這些反映出，陳獨秀是一個態度不堅決、暴躁、桀驁不遜的人物。從精神分析理論出發來看陳獨秀的性格，陳獨秀性格的形成與其童年時的經歷不無關係。更多...

人類歷史發展到20世紀上半葉，災難深重的中華民族，在內憂外患、風雨蒼黃之中，產生了一代以救國救民為己任、引導中國現代化的新型知識份子。他們由於理論信仰和政治立場的分歧，曾經形成共產主義和自由主義兩軍對壘的可悲格局，終於兩敗俱傷，出師未捷身先死，其領軍人物陳獨秀和胡適都是失敗的英雄。逝者如斯，現在已進入21世紀，學術潮流也與世浮沉，自由主義的呼聲頗有壓倒共產主義之勢。有人說，20世紀是魯迅的世紀，21世紀是胡適的世紀。這後一句預言還有待時間驗證，前一句斷言其實並不太準確。就20世紀上半葉來說，對中國社會思潮和歷史進程的實際影響之大，先後轉向共產主義的陳獨秀和魯迅的確都要超過始終堅持自由主義的胡適，而陳比魯猶有過之，其結局雖都是悲劇，但陳獨秀命運的悲劇性則顯然無人可比。更多…

目前學界對後來分屬不同陣營的魯胡的比較研究比較深入，而對基本屬於同一陣營的魯陳的比較研究卻很不相稱。我以為，魯陳比較的理論意義和實踐意義決不亞于魯胡的比較。這就是本文寫作的緣起。更多...

1915年9月，陳獨秀創辦《青年雜誌》（第二年改名《新青年》），高舉“德先生”“賽先生”兩面大旗，以“改造青年之思想，輔導青年之修養”為“天職”，^【1】掀起了後來被稱為五四新文化運動的中國現代第一次真正的啟蒙運動。它從根本上超越世紀之交的梁啟超，也超越陳獨秀自己開始啟蒙宣傳的《安徽俗話報》，就在於它具有徹底批判中國專制主義和奴隸主義文化傳統的革命性，用近代西方的民主、科學和個性解放思想改造中國文化的先進性。這是中國現代思想史文化史的發端，並且越來越顯示出其偉大意義和不朽的價值。更多…

“五四”運動的領軍人物、中國共產黨的創建者陳獨秀，對20世紀中國的政治、思想、文化、學術有著廣泛深刻的影響。1927年大革命失敗後，他成為共產國際錯誤觀點、錯誤決策的替罪羊，被作為右傾機會主義代表人物來批判。這以後，又不斷被扣上叛徒、漢奸等多頂政治帽子，生前死後蒙冤幾十年。1979年黨的十一屆三中全會以後，在解放思想、實事求是的思想路線引導下，陳獨秀研究被提上日程，並取得了顯著成果，摘掉了強加在陳獨秀頭上的諸多帽子，拂去了蒙在他身上的灰塵，逐步還他以世紀偉人的本來面目。進入21世紀後，陳獨秀研究進入了一個全新的階段，出版了一批有份量的論著，召開了多次陳獨秀學術研討會，取得了具有突破性意義的新進展。最近，讀到由南京大學奚金芳教授主編的《陳獨秀與20世紀中國》一書（中國戲劇出版社2006年6月版），從中看到不少新材料、新見解，幫助我弄清了不少自己思考中作不出明確解答的問題。在我看來，這部論文集收入了眾多學者的最新研究成果，體現了陳獨秀研究的新進展。更多...

一封陳獨秀生前未看到的信
錄自《鄭超麟回憶錄（下）》第642—648頁，東方出版社2004年3月第1版

編者按：這又是陳獨秀晚年與托派爭論的一個重要資料（一封信和兩個寫信人的按語），主要反映雙方在無產階級專政問題上的分歧。寫信人“意因”即鄭超麟，與“連根”是一派的。但內容更原始，因為是當時所寫（並非後來的回憶），刊登在一九四二年六月二十五日出版的“中國共產主義同盟（國際主義派）”（即托派少數派）油印機關報《國際主義者》第三期上。現徵得鄭老先生的同意，公開發表在此。時隔逾五十三年，又是油印的，有些字跡已難以辨認，“……”處，除說明“字跡不清”外，原刊如此，這次未作任何刪除。按語中批評的“保衛主義者”，就是他的對立面“多數派”，“領袖”是指彭述之。更多...

大約兩年半前，我偶然讀到徐鑄成先生寫的一篇短文：《三扇門》。那是關於宋雲彬的故事的。宋雲彬是我的一個鄉前輩，也是我的一個老朋友，當讀到他在文革中的遭遇以及他臨死時的情形，引起我無限感慨，也勾起我無數往事的回憶。很想把這些感慨與回憶記下一點來，卻因為年老力衰，幾次提筆又幾次放下。

最近承蒙一位朋友遠道寄來一篇許傑先生的文章，關於我另一位鄉前輩許志行的。它報導了許志行的死訊，談了他早年和毛澤東的關係，還談了近年來志行的不少情況：這又引起我的深切懷念。老朋友的影子重現在我的心眼裡，往事歷歷，不將他們記下一點是無法安靜的了。更多...

自從一九二四年革命導師列寧逝世以後，聯共黨內出現了兩派的鬥爭。史達林主張一國能建成社會主義，號召各國共產黨保衛蘇聯，托洛茨基則認為一國不能建成社會主義，他舉起“世界革命”和“不斷革命”的旗號，與史達林對立。一九二五年至一九二七年，他糾合季諾維也夫和加米涅夫等組成聯合反對派，自稱為“布爾什維克列寧派”，簡稱為“左派反對派”。他們提出一整套政綱，反對在一個國家內建成社會主義。這個政綱的理論根據就是托洛茨基的“不斷革命論”。他斷言在落後的蘇聯，決不能由自己的力量來建成社會主義，必須有西歐無產階級取得政權的若干國家的幫助，才能保證蘇聯存在下去，因此蘇聯的鞏固和發展，要以世界革命為前提。世界革命不起來，蘇聯休想在反動的西歐面前站得住腳。更多…

《立此存照》是中共海外機關報《救國時報》的摘錄，由大陸學者王觀泉、周履鏘編成，並自印贈送少數友人參考，本會得到一冊，認為很有資料價值，徵得王周兩位同意後予以正式出版，定價港幣20元。大陸人士如需要，可來信索取。本會當奉寄。（請附郵票5元，以作寄費）－－馬克思主義研究促進會2007-4-23

關於陳獨秀及其一派是否漢奸的問題，經過我國學界的共同努力，已經真相大白，原來是一件政治陷害。這方面具代表性的論文有唐寶林的《舊案新考》和孫其明的《陳獨秀是否漢奸問題的探討》（以下簡稱《新考》和《探討》）。這兩篇論文都說王明和康生回到延安，遵照前蘇聯把托洛茨基及其一派打成法西斯德國間諜的模式，把陳獨秀及其一派打成日本漢奸。《探討》中說：“據現有資料，最早說陳獨秀充當漢奸的，是我黨1938年1月28日在延安出版的第29、30期《解放週刊》發表的題為《剷除日寇偵探民族公敵的托洛茨基匪徒》。”《新考》也這樣認定。更多...

讀了‘七零年代’編委會寫給我的公開信，有很多話要說。因為那封信上除了直接答復我提出的若干問題之外，它更多地提出了有關乎當今革命運動的，亦可說有關乎今後人類命運的基本理論問題。這些問題，不用說，都值得提出，都值得研究討論。我十分願意參加這個討論，更多…

（按：這封長信原載《〈七零年代〉往何處去？》，頁73至158，春燕出版社出版。）

資本主義發展，一般經過如下階段：商業資本主義，工業資本主義，金融資本主義。商業資本主義直接從封建社會產生出來。封建社會是自然經濟，社會生產是為了生產者及其剝削者直接消費之用的，消費有餘才拿去交換。起初是生產者中間直接的交換，以後經過一種中間人（商人）去交換。商人漸漸積累了資本而在社會生產中佔據了一個重要位置，形成了商業資產階級。商業資產階級中很早就有一部份人兼營或專營借貸事業，以後擴展為當鋪，錢莊，銀行，同一般商業分別開來。在歐洲這種人是受人輕視的猶太人經營的，在中國則幾百年來最擅長的是山西人。更多...

《追求與曲折 ——論鄭超麟前半生政治思想嬗變》中文摘要

馬克思主義史學理論認為 :研究歷史必須將一切實踐活動放到當時整個時代的社會背景上和放到整個社會歷史發展過程中進行理性分析，才能公允地認識它的時代影響和歷史意義。因此，評價歷史人物不能脫離具體的歷史條件評判人物的似非功過，評價歷史人物必須尊重歷史發展的辯證法，在複雜的矛盾及其發展變化中，進行全面地、歷史地、具體地分析，才能得出符合實際的判斷。

鄭超麟是中共黨史上一位複雜的歷史人物，而且也是值得研究的歷史人物。他前半生政治生涯及其思想變化很大。1927 年中國大革命失敗是其政治思想變化的分界點，大革命失敗前鄭超麟信仰馬克思主義，大革命失敗後歸依托洛茨基主義。鄭超麟前半生政治思想豐富龐雜，有正確的也有錯誤的，有前進的，也有落後的。本文運用歷史唯物主義和辯證唯物主義理論與方法，探討鄭超麟前半生政治思想的嬗變。全文共分四章論述。

第一章論述鄭超麟在五四時期追求新思想與政治意識萌發。鄭超麟早期政治思想的形成與發展，與他所處的時代環境和他個人的生活經歷緊密相關。中國傳統文化特別是傳統的道德主義價值觀、愛國憂民思想對他執著奮鬥的個性塑造，政治品格的形成，以及對他後來的世界觀和人生觀的取向產生了重要的影響。旅法留俄時期是鄭超麟政治思想形成、發展的重要時期。在旅法勤工儉學時期，鄭超麟思想發生根本轉變，拋棄封建主義思想，接觸民主主義思想，進而又信仰馬克思主義。在留俄學習期間，鄭超麟系統學習和研究馬克思主義，開始萌發從事民族民主革命的政治鬥爭意識。

第二章論述在1924 年至1927 年大革命時期鄭超麟在宣傳馬克思主義方面所起的作用，並主要闡述鄭超麟運用馬克思主義理論對中國革命基本問題的思考和探索。鄭超麟是中國早期傳播馬克思主義先驅者之一。在大革命時期，鄭超麟翻譯介紹和撰文宜傳馬克思主義，對馬克思主義在中國傳播起了很好的作用。與此同時，鄭超麟對中國革命基本問題進行了可貴的探索，如中國革命性質和革命物件與前途、革命依靠力量、革命領導權以及中國革命與世界無產階級聯合的思想等。雖然鄭超麟在這一時期的革命思想理論，是不成熟的，不完備的，但畢竟對於糾正當時各種錯誤思想，為新民主主義革命理論初步形成提供了有益的思想元素。

第三章剖析鄭超麟政治思想的蛻變。1927 年蔣介石和汪精衛製造" 四一二" 和" 七一五" 反革命叛變，使大革命遭到嚴重失敗。大革命的失敗引起了中共黨內路線分歧和理論爭論，導致組織上重大的分裂。大革命的失敗也引起了共產國際內部關於中國革命問題的激烈論爭，史達林和托洛茨基對中國問題的認識產生了嚴重分歧. 鄭超麟、彭述之等人接受了托洛茨基關於中國革命的主張，脫離中國共產黨，成立中國共產黨反對派組織，簡稱中國托派。鄭超麟由馬克思主義者轉變為托洛茨基主義者，並以信仰托洛茨基主義終其一生。鄭超麟政治思想發生轉變，既有主觀原因，又有客觀原因: 不但有深刻的歷史根源，而且也有其深刻的思想根源. 筆者從鄭超麟深受托洛茨基主義的影響，對大革命失敗原因與責任和革命形勢反思以及接受托洛茨基主義的思想內核等三個方面深入探討了鄭超麟政治思想蛻變的原因. 文中評述了鄭超麟以托洛茨基關於中國革命和世界革命的理論為指導，對中國社會性質、革命性質與任務、革命鬥爭策略等問題所提出的觀點。

第四章論述鄭超麟 " 失敗主義" 抗戰觀。日本帝國主義武裝侵略，造成嚴重的中華民族危機。1937 年全面抗戰爆發後，中國各黨派紛紛提出各自抗日主張。中國托派在抗戰問題上發生意見分歧，使中國托派組織分裂。以彭述之為首的" 多數派" 提出了" 保衛主義" 的抗日主張，而以鄭超麟為首的" 少數派" 宜傳" 失敗主義" 抗日理論。文章闡述了鄭超麟的" 失敗主義" 抗戰觀主要內容，並指出" 失敗主義" 抗日理論不是鄭超麟獨創的新理論。筆者從鄭超麟錯誤理解列寧" 變帝國主義戰爭為國內戰爭" 策略，接受托洛茨基抗日倒蔣戰略方針等方面，論述" 失敗主義" 抗戰觀產生的深刻思想根源和社會背景。筆者還從多角度，多方面評述鄭超麟的這一抗戰觀。

在結語中作者概述鄭超麟前半生政治思想擅變軌跡。筆者運用分階段、分層面的方法，對鄭超麟不同時期的政治主張進行分析與評述。筆者認為，判斷鄭超麟等歷史人物若僅以政治意識形態劃分，並以此做為減否私蔔評判的唯一標準，無疑是難以給予實際的評價。筆者還探討了對鄭超麟評價涉及到兩個重要問題 :其一，鄭超麟是革命鬥爭者還是革命取消者，其二，鄭超麟是否屬於叛國 "漢奸 "、反革命。筆者認為鄭超麟不論是信仰馬克思主義還是托洛茨基主義，從來沒有放棄反對帝國主義反對封建主義的鬥爭 ; 認為鄭超麟是革命奮鬥者，而不是革命取消派。抗日戰爭時期，鄭超麟從絕對階級鬥爭理論出發，提出" 失敗主義 " 抗日主張，反對中國共產黨提出的建立抗日民族統一戰線的主張，是錯誤的觀點，但仍不能定為叛國" 漢奸"。

《追求與曲折 ——論鄭超麟前半生政治思想嬗變》
目錄

文摘
英文文摘
中文摘要
緒論

第一章　五四時期的尋求與政治意識的萌發

第一節思想啟蒙

一、中國傳統道德主義價值觀的薰陶
二、傳承愛國憂民思想

第二節追求新思潮

一、接觸民主主義思想
二、接受馬克思主義

第二章　對中國革命基本問題的初步探索

第一節傳播馬克思主義

一、翻譯馬克思主義理論著作
二、撰文宣傳馬克思主義理論

第二節對中國革命基本問題的識見

一、關於中國革命性質、物件與前途
二、關於中國革命依靠力量
三、關於中國革命領導權
四、關於中國革命與世界無產階級聯合的思想

第三章　政治思想的蛻變

第一節信奉托洛茨基主義

一、托洛茨基主義的影響
二、對中國大革命失敗責任及革命形勢的反思
三、接受托洛茨基主義的思想基礎

第二節大革命失敗後對中國基本問題的思考

一、關於中國社會性質的分析
二、關於中國革命性質與任務的認識
三、關於中國革命鬥爭策略與方式的選擇

第四章　 "失敗主義 "的抗戰觀

第一節 "失敗主義 "抗戰主張

一、 "中國沒有民族革命 "說
二、 "戰爭引發革命 "說

第二節 "失敗主義 "抗戰觀產生原因及評價

一、錯誤理解列寧 "變帝國主義戰爭為國內戰爭 "策略思想
二、接受托洛茨基抗日倒蔣戰略方針
三、 "失敗主義 "抗戰觀評價
四、抗戰後的建國主張

結語
參考文獻

2000年1月，世紀之初，我爸給我的一封信上第一次提到了他的身後事，他說：“我死後火葬，骨灰托友人帶回，你將來把我和外婆合葬在公墓裏”。“外婆”，就是我兒子豐豐的外婆，我的母親馬裕生。更多...

清代科舉制度包括四部分，分別是童試、鄉試、會試、殿試。童試是清科的第一部分，也是科舉必走一步。陳獨秀先生生於1879年，算是晚清人物。其自傳《實庵自傳》記載了他參加科舉考試的經過。其中有相當筆墨記述了清代童試。雖然篇幅不長，但無妨我們對清代童試有一個大體瞭解。更多…

2007年1月4日，安慶陳獨秀研究網發表了俞可平先生的《民主是個好東西》一文，此文原載《北京日報》，曾得某些媒體的讚揚。的確是－篇好文章，好就好在作者的寫作技巧。更多…

在繼續完成為陳獨秀辯誣的艱巨任務的同時，更迫切需要宣傳和弘揚陳獨秀的偉大精神。獨秀精神的基本內涵是：永遠尋求真理努力實踐的精神，永遠執著于民主和科學的精神。這些精神具有陳獨秀的特質，而且已經化為他的人格操守，他是20世紀上半葉中國先進知識份子最優秀的楷模。更多...

本文收入奚金芳主編的《陳獨秀與二十世紀中國》，中國戲劇出版社，2006－－陳獨秀與中國革命網　

陳獨秀（1879～1942）是中國現代思想和共產主義運動的卓絕的代表人物，也是一位具有創新精神和相容並包的思想家。一些人認為他是中國革命中的列寧，但他缺乏列寧的知識和天賦理論。另一些人認為他是中國的普列漢諾夫，因為他在自己國家裏發動了共產主義運動。是馬克思和毛澤東的橋樑。正如普列漢諾夫是馬克思和列寧的橋樑一樣。也有人認為他是中國的拉薩爾，因為他傾向實際，但弱於意識形態修養，而強於文字論戰，而陳獨秀的傳記作家李芾甘則認為他超越托洛茨基或普列漢諾夫，更像是中國革命創世紀的摩西，因為他介紹給人民以新教義，但當人民到達理想樂土之後，卻把他留在後面。但最適合的名稱是他的朋友和中國新文化運動領袖的夥伴－－胡適所說的“終生反對派”。更多...

陳獨秀晚年的民主觀與馬克思列寧主義（對馬列主義無產階級專政理論的反思）

陳獨秀的民主思想，特別是晚年的民主思想，是陳獨秀研究的一個新亮點，研究者們解放思想，各抒己見，見仁見智，蔚為大觀。這裏筆者試圖把陳獨秀晚年的民主思想與馬克思列寧主義的民主思想聯繫起來加以考察。更多...

（按：這封長信原載《〈七零年代〉往何處去？》，頁1至24，春燕出版社出版。1970年，受著歐美青年激進化運動的影響，香港一群不滿殖民地統治現狀的青年人創辦《七零年代》期刊，團聚在刊物周圍的青年思想傾向不一，部份信仰無政府主義。當時居港的老托派王凡西、樓國華、向青等密切這股新的思想動向，並先後寫信與《七零年代》編委討論。本文是其中一篇。經過討論後，部份青年改變了原來的無政府思想，接受了托洛茨基主義。）更多...

陳獨秀民主思想發展演變的過程可分為三階段：《新青年》時期擁護“德謨克拉西”——建黨以後以階級鬥爭和無產階級專政取而代之——大革命失敗後重新高舉民主主義旗幟。經過否定之否定，上升到新的思想高度，尤以最後見解曲終奏雅，堪稱絕唱。它屬於20世紀人類創造和積累的寶貴精神財富，我們應該繼承下來。更多...

對中國大革命的失敗，歷來的黨史教材和黨史專著是用內因論來分析其根源。2002年中共中央黨史研究室著、中共黨史出版社出版的迎接中共十六大的權威黨史本《中國共產黨歷史》第一卷，仍然運用內因論方法分析大革命失敗原因及領導者共產國際、聯共和中共陳獨秀的承擔的責任。2002年筆者一見到這本新黨史就發表一篇題為《“以陳獨秀為代表的右傾機會主義”的結論是不實之詞——與中共中央黨史研究室商榷》的論文，批評了中央黨史研究室的內因論方法。今天筆者寫此文，專門剖析中央黨史研究室的內因論及其誤導對大革命失敗原因的研究，為共產國際、聯共對大革命失敗負主要責任、中共和陳獨秀負次要責任闡明哲學理論根據。更多...

中共“一大”前的湖南有沒有建立中共黨組織的問題，一直沒有正確的結論。由於種種歷史原因和社會政治原因，改革開放前的黨史教材、專著和辭書全用1920年9月成立長沙共產主義小組這一結論。筆者自己也這樣用了幾十年。改革開放後，由於貫徹黨的實事求是的思想路線和百花齊放百家爭鳴的方針，中共黨史的學術研究有了很大深入。關於湖南建立黨的時間出現了新提法。更多...

天益社區網最近發表謝韜先生的《只有民主社會主義才能救中國》一文，該文是辛子陵先生的《千秋功罪毛澤東》一文的序言。所以謝先生的觀點只能是贊同辛子陵的說法，所以問題的源頭還是在辛先生身上，不過謝先生自己也有所發揮。更多...

中國自一九二五至二七年大革命失敗後，一九二九年出現一個托陳派。我也是參加者之一，不過於一九三四年即行退出。我在一九四七年大學月刊六卷一期批評胡適的一篇論文中，順便提及“十二、三年來，我不屬於任何黨派，”就是指這事說的。更多...

5、錢讓能：沒有民主，就沒有社會主義——試論陳獨秀社會主義的民主思想

6、裴顯生：陳獨秀研究的新進展——讀《陳獨秀與20世紀中國》（另發）

家父張維良因托派案於1952年12月22日夜全國統一肅托時在重慶被捕。按照最高人民法院西南分院對他的判決書所說：他在40年代初曾經是渝地托派最高組織的領導人和托派中央“臨時組委會”的組委。捕後他先被關押在重慶歌樂山松山勞改隊，1957年被遷往重慶南岸孫家花園監獄，1957年9月被押轉營，後一直沒有音訊。直到1960年母親寫信去孫家花園監獄打聽，監獄方面才告知去西昌勞改科查詢。後經查詢西昌勞改科，才收到短短數字的答覆：“查張犯維良已於58年3月22日病亡。西昌勞改科”。為什麼父親由重慶轉押西昌不到半年就因病去世，在我們心中一直是個疑團。但是在上世紀五、六十年代一個接一個政治運動中，我們不敢也不可能去查清真實原因和具體情況，即使在改革開放後，托派問題也一直是個禁區，我們不可能去查問。這樣一拖就是近五十年，直到最近學術界對陳獨秀有了一個較為公正和實事求是的評價，中共中央對陳獨秀的學術研究也有所鬆動，我們才有可能去弄清這個問題。這樣，在2006年10月9日我與哥哥張曼平由重慶啟程經成都到西昌，擬去西昌勞改科瞭解父親真正的死因及安葬地。更多...

國民革命時期，中國共產黨是共產國際的一個支部。它政治上接受共產國際的領導，服從共產國際完備的紀律。共產國際是一個高度集中的國際組織。它通過紀律確保了其指示在中國的貫徹。置身其中，作為中共中央負責人的陳獨秀不得不服從共產國際紀律，不得不服從共產國際。更多...

人類歷史發展到20世紀上半葉，災難深重的中華民族，在內憂外患、風雨蒼黃之中，產生了一代以救國救民為己任、引導中國現代化的新型知識份子。他們由於理論信仰和政治立場的分歧，曾經形成共產主義和自由主義兩軍對壘的可悲格局，終於兩敗俱傷，出師未捷身先死，其領軍人物陳獨秀和胡適都是失敗的英雄。更多...

魯迅《答托洛茨基派的信》，對陳獨秀和中國托派傷害和打擊很重，這封信“成了栽誣陳獨秀和中國托派的重型炮彈。”“從此《救國時報》上出現的全國民眾一致聲討陳托派甘當日本漢奸的‘消息報導’遍及全國各地……還把報導觸角伸向香港、菲律賓、新加坡、美國、巴西等地區和國家。”這封信在解放後，被收錄在國家高中語文課本中，對年青一代的思想，也產生嚴重的影響；1952年肅托運動中，這信也被作為“說服、教育”被逮捕托派人員的重點材料。更多...

編者按：本網及《通訊》第19期發表了杜建國寫的一篇紀念布魯耶（Pierre Broue 杜文譯為皮埃爾·勃魯埃）的文章後，讀者趙青音和周履鏘來信說：周仁生在翻譯多依徹的《先知三部曲—托洛茨基傳》時曾參考法文版布魯耶的《托洛茨基傳》，認為這二本傳記各有特色，可以互相補充。並曾譯了其中的三章，但當時只在少數朋友間傳閱。本網得此訊息甚為高興。現請周履鏘將周仁生生前的這些譯稿校對整理。－－陳獨秀與中國革命網　2006.12.4

大洋彼岸的加拿大傳來令人極為悲痛的消息：兆立同志于八月十四日晚十一時五十五分，因患腦瘤醫治無效，與世長辭，享年七十七歲。這是我們不可挽回的沉重的損失。兆立同志奮鬥的一生，是很值得紀念的。更多...

2006年11月9——10日，由南京大學公共管理學院、常州工學院聯合主辦的“陳獨秀民主思想學術研討會”在常州召開，來內全國各地的60名代表參加了這次會議，並在會議上暢所欲言、各抒己見。此次會議在人傑地靈、風景優美的常州工學院召開，常州工學院黨委書記盧進南教授致歡迎詞，該校十分支持此次會議的召開，專有校黨委王巍一、熊炎生等領導積極籌備和組織會議的召開。南京大學公共管理學院院長致賀詞。東京大學教授佐佐木會長代表日本國陳獨秀研究會發來賀電。研討會進行得十分順利。同前兩屆相比，會議主要取得了三方面的成功，簡述如下：一、學術上不斷創新，開拓陳獨秀研究的諸多新領域、新境界。更多...

由南京大學公共管理學院、江蘇省歷史學會陳獨秀研究分會主辦，常州工學院承辦的“陳獨秀民主思想研討會”於2006年11月8—10日在常州工學院隆重召開。主辦、承辦單位的有關領導；來自北京、上海、重慶、江蘇、安徽、四川、河南等地的代表，專家、學者；特邀嘉賓，以及慕名而來的臺灣、香港朋友共聚常州工學院。大家圍繞陳獨秀民主思想展開了深入熱烈地的研討，在以下四個個方面取得共識。更多...

（兆立翻譯的著作《毛澤東以後的中國》書影，1981年由香港十月出版社出版）

周冀甌同志長期以筆名兆立為本刊從事翻譯工作，2006年8月15日在加拿大多倫多市非常不幸逝世，我們很感痛惜。周同志在1929年12月23日出生於中國溫州，成長於中國巨大動盪變革時代，因而培育出進步的政治理念。其父是國民黨軍官，在日本侵華時期及其後的內戰時期，經常與家人分散，周同志多由溫州的祖父母照顧，其母及弟妹則跟隨其父在外。在中學時期，他受到40年代初中國民主運動深深的感召，在左派政治活動中非常活躍。他在分析中國革命在20年代後期對抗北方軍閥的失敗原因時，接觸到托洛茨基的思想，此後終生便奉行托洛茨基的思想主張。更多...

不屈的人──記共同勞改關押三十年的老戰友姜君羊（田淑，1921-2006）

（田淑的著作《馬克思主義基本理論的學習與思考》2004年由香港馬克思主義研究促進會出版）

與在勞改隊裡裝糊塗、三十年來從不寫一篇文章相反，回到家中自由的環境裡，老姜決心認真讀書寫文章，他認為：“人們已經完全拋棄馬克思主義的基本觀點了，當今重要的就是恢復馬克思主義關於社會主義的學說。”（2003年4月3日信）。此後他在《陳獨秀研究動態》、《十月評論》、《通訊》等發表過多篇文章、編譯稿和出版論文集《馬克思主義基本理論的學習與思考》（香港馬克思主義研究促進會，2004年出版）。這位不屈的人，總結自己的一生寫下四句話：堅持原則，反對守舊；服從真理，不搞教派；放眼世界，把握現在；團結戰鬥，爭取未來。更多...

1949年前我已讀過美國社會主義國際主義者約翰里德的記錄十月革命的偉著，那時這書的書名是《震撼世界的十日》，它的的確確也震撼了我的心。我記不起是誰翻譯的，也記不起是哪家出版的。列寧對它是肯定且讚揚，因此他會給這書的美國版寫了序言，他希望這本書能發行千百萬冊，譯成各種文字，因為“它就那些對於理解什麼是無產階級革命，什麼是無產階級專政具有極端重要意義的事件，作了真實的、異常生動的描述……約翰里德的這本書無疑有助於闡明這個問題，而這正是世界工人運動中的基本問題”。列寧夫人娜．克魯普斯卡婭，也特為俄譯本作了序言，她在序言中說：“里德的這本書提供了一幅真正的人民群眾革命的總圖畫，因此，對於青年人，對於下一代的人——亦即十月革命對他們來說將成為歷史的那些人說來，這本書將具有特別巨大的意義。里德的這本書，乃是我們時代的史詩”。更多...

讀《中共對托洛茨基評價的轉變》所聯想的──兼評《新華詞典》有關條目

《炎黃春秋》雜誌2006年第7期刊登馬長虹先生撰寫的《中共對托洛茨基評價的轉變》（下面簡稱《轉變》）一文，引起中國大陸各界人士的極大關注。“由於中國輿論宣傳的特點，托洛茨基漸漸淡出了普通大眾的視野”。“蓋因自上世紀20年代末以來的近80年時間裏，在整整幾代人心目中，托洛茨基或‘托派’都是反動或反革命的代名詞”。在中國的各類書籍中，凡涉及托洛茨基的人和事，其作者都已被史達林及史達林主義者所歪曲、醜化了的觀點來論述。甚至“供中等文化程度的讀者使用”的1988年修訂的《新華詞典》，在有關托洛茨基和史達林的條目，也按史達林主義觀點來編纂，歪曲、醜化了托洛茨基。更多...

《北京晚報》數典忘祖——兼談北京大學要做什麼樣的「新聞中心」？

9月13日，北京地區銷量第一的《北京晚報》在第31版上，刊登了該版編輯、著名專欄作家白宙偉寫的一篇文章，針對海內外有些媒體對北京大學「勸阻參觀」的批評，提議「北大，多做學問，少做新聞」。讀後感到，白先生的用心是好的：大學應注重學問，少做（政治）「新聞秀」，但實際上有點書生氣。更多...

反動透頂、禍害無窮的官僚烏托邦——剖析一國建成社會主義論

一國建成社會主義論的重要性無須贅言，但是長期以來，對此論以及相關問題的認識卻是極端的混亂。本文力圖對一國建成社會主義論的來龍去脈進行一番簡單的梳理，以期對改變目前的混亂認識狀況有所幫助。更多...

不禁止黨內的派別，黨內可以有派，這立場與「提倡派系」完全不同。存在於並且活動於複雜而分歧的階級社會裡的一個革命黨，進行着艱巨錯綜的革命鬥爭，要想它的廣大成員在任何一個問題上都採納一個「唯一正確」的意見，不讓任何人對此表示異議，更不許他們在某一個不同意見上結合暫時的乃致較長時間的傾向或派系──那是根本不可能的。硬要做到這一步，除非在該黨業已取得政權之後，當權的一個派系控制了軍警特務力量，藉此力量來鎮壓與消滅一切不同意見者。顯然，到了這個地步，這個革命黨早已不成其為革命黨，它早已喪失一切革命黨的生命力了。更多...

鄭超麟重要著作《不斷革命論ABC》將全文上網，請讀者注意。－－陳獨秀與中國革命網　2006.8.18

──謝山致鄭超麟的兩封信（1994年12月18日，1995年1月16日）

國外的學者往往以言論、文件等表面現象（加上那時限制外人入境和封鎖消息）認為毛是堅決走社會主義道路和反官僚化，並由此認為文革是一個偉大的群眾運動，這些只能是局外人的捕風捉影。我們在這裡生活了幾十年，看到這個體制的發展、變化，應比外人更瞭解其真實情況。更多...

樓子春（1906──1995），又名國華、少垣，其關於魯迅的論著均署名一丁，浙江余姚人。他們樓氏一族三房堂兄弟五人，都是在故鄉縣城里讀的同一所小學，只有長樓子春十來歲的一位哥哥上過中學。樓子春和從兄樓適夷及胞弟樓煒春，小學畢業後都先後去上海當學徒。他們都是在新文化運動影響下走向人生之旅的，都傾向進步。樓適夷1926年加入中共。樓子春1927年加入中共。適夷是知名的左翼作家，與魯迅交往密切，子春和煒春在文化界也有一定知名度，也與魯迅有些直接或間接交往，魯迅書信中有七封信就是寫給煒春的。後來子春信仰了托洛茨基主義，與他哥哥適夷成了不同政見者。煒春一介商人，哪一邊都不是。但他們三兄弟間感情甚篤，從幼至老比親兄弟還親。1949年上海解放前，子春去了香港。煒春任職的上海袜廠老闆也卷款去了香港，把搬不動的廠房交給煒春，他成了代廠長。如適夷生前說：解放後三兄弟中一個跑了（指子春），一個成了臭資本家（指煒春），一個闊了（指他自己，每次由京去滬都住上海大廈）。適夷還寫道：「我這個共產黨員立場不穩，認為政治可以劃清界限，血緣是實事求是的東西，不能以人的意志為轉移，認為香港、上海、北京的還是三兄弟……」子春到香港後成為托洛茨基主義文獻的出版人，後來研究魯迅，鍥而不舍近40年，卓然成家，只是大陸知道其研究成果的人甚少。更多...

由本人新編之《陳獨秀與20世紀中國》一書，已於2006年6月由中國戲劇出版社出版。收入其中共28篇文章，此書涉及陳獨秀一生的方方面面。包括：1）陳獨秀與《新青年》及其辦報刊的心理歷程研究有五篇。其中有四篇是紀念《新青年》創刊90周年（2005.9.15.）的新作。2）以陳獨秀的基本價值觀為中心內容的探討，包括對他的獨立人格，自由民主思想﹑戲劇觀﹑學術思想﹑愛國主義和他在五四時期統一戰線中的領導作用等方面有六篇研究文章；3）陳獨秀與中國大革命失敗經驗的再探討方面有三篇。更多...

文化大革命時我接觸了不少「小道消息」，披露了共產黨高官中不乏投機鑽營的人。我常常幼稚地想，父親為何不學學那樣，當知時局對自己不利時，何不投機一把，說不定還可撈得一官半職，也免使我們受株連。但父親不是那種善於投機鑽營的人，為了他的信仰，寧可拋妻棄子，至死不渝。更多...

每當提到托洛茨基或以他為首的「托派」，人們往往是談虎色變。蓋因自上世紀二十年代末以來的近八十年時間裡，在整整幾代人心目中，托洛茨基或「托派」都是反動或反革命的代名詞。這並不奇怪，因為早在1929年10月的《中央關於反對黨內機會主義與托洛斯基主義反對派的決議》中，就有托洛斯基反對派「積極地在政治上，組織上，各方面來攻擊黨，破壞黨」的定性，在毛澤東的著名文章《論持久戰》中，甚至有「漢奸托派」這樣的字眼，而《野百合花》的作者王實味也是頂著「反革命托派奸細分子」的罪名在1947年被槍決的。1991年2月7日，公安部正式作出《關於王實味同志託派問題的復查決定》。決定說：「在復查中沒有查出王實味同志參加托派組織的材料。因此，一九四六年定為‘反革命託派奸細分子’的結論予以糾正，王在戰爭環境中被錯誤處決給予平反昭雪。」但是，從這一決定中可以看到，王實味是平反了，但托洛茨基並未昭雪，因為王實味是個好同志的前提，恰恰是他「沒有」「參加托派」，如果參加了，那就是死有餘辜了！更多...

　　看過托派老人趙芳舉先生的回憶錄《夕陽憶語》的讀者，對書中描寫張維良為托派組織發展默默工作的忠厚長者的形象恐怕都會留下難忘的印象。最近我們很高興收到張維良長子張曼平教授來稿，談及幼年對父親的印象，和建國後家人的遭遇。

　　張維良，上世紀三、四十年代重慶地區托派的領導人，1952年冬至日被捕，據了解1958年押解往西昌勞改途中死亡。我們歡迎讀者提供更多的有關材料(文字或照片均可)，讓快要湮沒的歷史不輕易被遺忘。－－陳獨秀與中國革命網　2006.7.4

張雷先生的大作《走近陳獨秀》，由當代中國出版社於2004年3月出版。社科院近代史研究所唐寶林先生為該書寫的序言中寫道：「張雷先生能不為所動，數年如一日，甘心坐冷板櫈，廣泛收集陳獨秀研究的信息資料，進行整理和研究。完成這本書，付出了巨大的精力，較全面地總結了改革開放以來陳獨秀研究的成果，又為後人進一步研究提供了廣泛的資訊。在這個意義上，他的為人作嫁衣的奉獻精神是可貴的。」更多...

吳江《今天怎樣看待馬克思主義》引了馬克思在《法蘭西內戰》一書中的一句話“工人階級不是要實現什麼理想，而只是想解放在舊的正在崩潰的資產階級社會裏孕育著的新的社會因素”，然後解釋說：“這句話包含兩個意思：社會主義不是從人們的頭腦中空想出來的，資產階級社會是社會主義的母體，這裏說的‘資產階級社會孕育著的新社會因素’除了政治上成熟的工人階級和資產階級創造的科學民主文明之外，經濟上指的就是高度發達的社會生產力、社會化大生產以及社會化大生產的各種科學管理形式，這些東西不是其他社會例如封建社會所能創造出來的。就此而言，沒有現代資本主義也就沒有現代社會主義。所以馬克思所說的社會主義運動，乃是從發達的資本主義社會 ‘解放新社會因素’的運動”。《今》文這段解釋值得商榷。更多...

蘇聯最高法院在二月四日正式宣佈為一九三八年三月的所謂“右派和托派反蘇聯盟案”平反，撤銷當年蘇聯最高法院軍事審判庭對此案的被告：布哈林、李可夫、克列斯廷斯基、拉可夫斯基、羅森戈爾茨等二十人的判決，認為”這些人的行為沒有犯罪成分，此案不能成立”云云。沉冤半個世紀的“右派和托派反蘇聯盟案”終於得到法律上的昭雪，布哈林等被陷害致死的老一輩布爾什維克革命家恢復了名譽，這是值得歡迎的事。但，是不是這一紙平反書就把有關此案的問題一筆勾銷了呢？更多...

陳獨秀在1940至42年寫給托派的信和文章，由他的學生印成一本小冊子，胡適之見了如獲至寶，立刻加上長序廣為發行，這就是「陳獨秀最後對於民主政治的見解」一書。陳獨秀與托派的討論，多半屬於策略性質。在武漢時，他對托派同志再三聲言應該改變工作方式，否則，「三個月活動，三整年長監」，決不會有甚麼結果的。陳獨秀是非常敏感的現實的革命家，他在策略上與其他托派有很大距離，特別對於民主主義的解釋，很難為托派所接受，但綜合他的意見，可以歸納之如下：更多...

1983年8月14日至21日，上海文匯報在《紅岩英魂逢春記》總題下發表了8篇文章，其中第3篇《「監獄之花」的「托派」父母》（中美合作所殉難人員復查記實之三）是特別感動人的。這一系列文章說的是最近復查重慶臨解放前被國民黨特務殺害的300多政治犯中尚未被承認為烈士的90多政治犯的事蹟，結果其中60多人被追認為烈士了。這些烈士中就有2個是托派。這篇文章的發表具有特殊意義。它告訴人，在這場屠殺中，中國托洛茨基主義者的血是同中國共產黨員的血和中國進步民主派的血，流在一起的。而且在鬥爭中，據文章說，這二個托洛茨基主義者表現得特別英勇。更多...

我出生於一個早已破落的中山石岐劉家大宅院裡，我是在上海出生的，父親在上海一個怡和公司當師爺（管帳）。母親去上海和兄弟姊妹團聚，我就是在1920年3月30日（農曆2月11日）在上海出生。剛出世後不久，祖父病危，我隨父母返回中山石岐，為祖父送終。自始就生活在中山石岐祖屋裡。當我三、四歲懂事時，三條三進的祖屋已敗壞不堪，除了我家住的頭廳廂房之外，二廳三廳一部分已被後代敗壞了，能賣幾個錢的樓板、地磚均被拆賣一空，我的堂兄弟做紙扎及些銅錢過活，甚至在外做小偷。他們早已不住在祖屋。更多...

中國老一輩托洛茨基主義者劉平梅先生撰寫回憶，交予本網站分期刊登，請讀者注意－－陳獨秀與中國革命網　2006.6.13

無產階級自我解放的偉大嘗試——紀念巴黎公社135周年
柴　榮

1871年3月18日是世界歷史上第一個無產階級政權巴黎公社武裝起義的日子。在公社存在戰鬥的短短72天時間裡，廣大無產階級群眾以大無畏的戰鬥精神，冒著資產階級的槍林彈雨為全人類爭取自由，提出了一系列原則措施來摧毀附著在社會肌體上的贅瘤——國家機器，以此試圖為打開新世界的大門。更多...

曾是中國托派後期成員的黃公演先生，在今年4月香港馬克思主義研究促進會主辦的《陳獨秀與革命史研究通訊》第20期上，發表了一篇題為《評唐寶林的<中國托派概論>》的文章，對拙作多多指責。更多...

對於中國托派問題，過去史學界研究得較少。現在70歲以下的人，如果不看有關資料，恐怕不知其為何物。然而它在國共內黨的歷史上，曾留下深深的痕蹟。中國托派是第一次大革命失敗及共產國際第六次代表大會後國際共產主義運動大分裂的產物，最先醞釀於莫斯科的中國留學生中間。1923年列寧病重和逝世前後，蘇共黨內托洛茨基與斯大林兩派之間產生了大辯論。開始是辯論如何實現黨內民主、克服官僚主義和幹部腐化現象，及一國能不能進行社會主義建設問題。到1926年，國際共運問題逐漸成為大辯論的重要內容，共產國際指導中國大革命的路線更成為爭論的焦點。大革命失敗後，留在蘇聯的中國共產黨派遣的留學生卷入了這場辯論。更多...

《往事》第13期上，載有唐寶林先生的文章《中國托派概述》。人們認為唐先生為研究中國托派的專家，因為他曾出版過《中國托派史》一書。《往事》雖然出版於4月，但唐文並沒有寫明寫作年月。不去考慮這些，我只是以該文的內容說說自己的看法。更多...

年前清理舊存文稿時，清出一批曾為鄭超麟老人呼籲過的短文。現按短文寫作時間先後編目排列於下：

10．向《百年潮》投稿信及文稿《追思1990年代同以98歲高齡先後在上海去世的兩位鄭老》（2006年2月7日）。

文稿1至6是1997年上半年鄭老在世時我陸續所寫。1997年1月鄭老在大型文獻紀錄片《鄧小平》第一集（早年歲月）中三次顯現螢幕，使世人皆知有此奇特經歷的老人。接著上海《文匯讀書週報》二、三兩月新月版上又先後發表了錢伯城先生談及鄭超麟翻譯《諸神復活》的兩篇文章。我就借這股風，在不到兩周時間內，陸續寫了文稿1至3三篇短文投寄《文匯讀書週報》。但該報不敢刊登。於是我只能於1997年4月20日向上級反映了。1997年5月全國第四次陳獨秀學術研討會在上海召開。有人想瞭解我寫過那三篇短文內容，於是我就寫了文稿5寄去。因我事情做得魯莽，為怕鄭老知道後責怪，於是於1997年6月20日親自寫文稿6向鄭老稟告，請求原諒。

在鄭老生命最後十多個月時間內，我雖為之先後作過上面一些呼籲，但當局並不重視。只在1997年年底改善了鄭老的居住條件，讓搬住了一套較大的新房，可鄭老的工作、生活和醫療保健方面仍由其家人負責。而鄭老唯一親人侄甥女仍將每日去市中區原單位上班，家事只能交保姆照看。鄭老在這樣環境中，工作依舊勞累，生活得不到很好改善，醫療要靠家人護理，保健工作更談不上（我懷疑這段時間內有關當局有沒安排鄭老作過全面徹底的健康檢查。否則肝癌、顱內出血等早期病症，依上海的醫療，這期病症完全可以檢測出來的。那不可予早給以對症治療麼！怎不令人痛惜！）。總之，我認為鄭老是不被當作“國寶”那樣重視，而致過早地去世的。

文稿7、8是鄭老去世後我寫的。目的是為了讓《人民日報》出“悼念鄭超麟老人”專版，為鄭老平反，也就連帶解決了困擾黨內多年的為中國托派平反問題。可能是時機未到，未被採納。

2001年4月是鄭老誕辰100周年。為了追思鄭老，寫了文稿9投寄上海《世紀》雜誌，但被退稿。現在再來一看，文筆拙劣，並無新意，故雜誌不用是應該的事。

今年4月是鄭老誕辰105周年。為了追思鄭老，就於年初找出文稿9給以修正補充，整理成文稿10，已於2月7日向北京《百年潮》雜誌投稿。如能刊登，也就了卻我一再為鄭老呼籲的心願！

以上這些只是個人做的小事。本不值得公諸於眾。現悉有關方面想收集此類資料，故將文稿1至10整理附錄於後，並簡單寫此說明。這一批文字資料也許當成某一歷史檔案，暫時保存一段時間吧！

現在，當我在寫這篇文章的時候，里昂．西道夫的母親在我旁邊，從各國寄來了安慰我們的輓電。每一個電報，都引起了我們同一個難堪的問題：「難道我們在法國，荷蘭，英國，加拿大，南非洲，以及墨西哥本地的朋友，都以為西道夫的死已經是既成事實了嗎？」每一個電報都是他已死的新的證明；但我們還是不能相信。這不僅因為他是我們可靠的，忠貞的，與親愛的兒子，而更因為在世界上，沒有一人像他那樣成為我們生活的一部分，能那樣從根到頭地與我們聯在一起，作我們共同的思想者，我們共同的工作者，我們的衛士，我們的顧問，我們的朋友。更多...

陳獨秀先生曲折坎坷的一生中，在南京老虎橋監獄的五年牢獄生活，最富傳奇色彩，也最突出地顯示了他的人格魅力和學養。按一般常理，人陷囹圄之中，銷聲匿跡了。可是老虎橋監獄那個十平方米的牢房，不僅成了他的研究室，而且成了他這個“五四運動總司令”（毛澤東語）的戰地指揮所，更是他不懈致學的地方。這段日子，好似浪漫主義詩人書寫的篇章，好似小說家杜撰的、不可思議的離奇故事！更多...

2005年10月9日，乃江蘇省歷史學會陳獨秀研究分會成立一周年，也是陳獨秀先生誕辰126周年紀念日。由江蘇省歷史學會陳獨秀研究分會主辦南京財經大學基礎部承辦了為期一天的陳獨秀研究高層論壇。這次論壇推出了兩本有影響的陳研著作：一是該分會副會長、南京財經大學石鍾揚教授的《文人陳獨秀——啟蒙的智慧》（陝西人民出版社出版2005年2月第一版）；另一本是由該分會秘書長、南京大學奚金芳副教授主編之《陳獨秀研究文集——陳獨秀與20世紀學術、思想、文化》（中國文史出版社2005年8月第一版）。此外還由社會捐助內部出版了著名資深新聞工作者、南通大學教授丁弘先生的《探訪陳獨秀續集》，因而益顯論壇學術水平之高及學術含量之重。參加論壇的國內各學者共41人，提交論文及大會發言共20篇。學術討論圍繞了以下幾個研究熱點：更多...

我在《陳獨秀研究動態》第23期上讀到吳江《今天怎樣看待馬克思主義》的長文（以後以《今》文代），其中有一小節的標題是：「馬、列的原國家學說應予修正」；因深感迷惑，故擬此文求教於對此題目感興趣的朋友們。許多人過去受的是斯大林主義學校的教育。不應否認，他們都曽懷有滿腔熱情，心甘情願為人類未來美好的社會主義事業奉獻自己的一份力量，他們一心一意希望在斯大林的帶領下向前奔，前途將是無限美好的。但，現實生活是如此無情，斯大林沒有帶他們進入「社會主義天堂」，卻把他們推入萬丈深淵；面對這一痛苦的現實，品賞過斯大林這顆苦果的人，在失望之後，由於無法解釋這痛苦的現實，只好把斯大林所做的一切壞事一古腦兒地都推到馬、恩、列的身上。他們腦子裡有個深根蒂固的思想，認為斯大林是馬、恩、列的繼承人，稱為「馬、恩、列、斯」，斯大林主義就是當今的馬克思主義，斯大林所幹的一切，就是馬、恩、列要幹的，斯大林所做成的禍害應由馬、恩、列來承擔，原罪就馬克思主義。因此，他們對馬克思主義提出質疑和挑戰，他們的目標就集中在馬克思主義的無產階級專政的理論和剩餘價值學說上。上世紀的90年代初法國共產黨的一位著名的歷史學家名叫艾倫斯坦的就寫過一篇文章，題目就是「馬克思主義死了」。現在，我國也有共產黨人提出要「修正」馬克思主義的國家學說了。這真是東西呼應，好不熱閙。更多...

謝山原名謝藥壽，又名越秀。浙江余姚人。1922年出生於書香之家。父寶書（字培卿）是前清舉人，鑒於清廷腐敗，民生凋蔽，不願做官，卻熱衷於辦學，捐資獻地，在家鄉泗門汝仇湖畔籌建汝湖農校。受到當時的教育總長蔡元培先生的讚賞，認為“是誠吾所望于全國同胞者矣”，並寫了《余姚汝湖乙種農校記》一文，樹碑紀念，至今仍保存於校園內。謝山自幼在汝湖農校讀書，聰明好學，從小受父親薰陶。謝家藏書甚豐，除捐獻一部分給鄉間圖書館外，尚留下許多經典書籍。謝好靜不好動，常鑽進書房裡，博覽群書。他是家裡最小的一個孩子，一家人都喜歡他。尤其是父親，更視如掌上明珠。更多...

托洛茨基名文《兒子‧朋友‧戰士》即將上網，請讀者注意－－陳獨秀與中國革命網　2006.3.9

1939年，周仁生考取浙江大學，在英語系就讀。周仁生讀書刻苦，口才也好，是系裡公認的才子。這一日他從班級一個同學的手裡借到一本托洛茨基英文版的著作《兒子‧朋友‧戰士》，翻著翻著，他的內心被震撼了。這本書的文筆非常漂亮，托洛茨基深情地回憶自己的長子從一個活潑的孩子，到成為自己的朋友和戰友，最後被史達林殘酷殺害的過程，書中充滿一個父親的深情摯愛，和對兒子不幸早逝的無比沉痛……周仁生看了一遍又一遍，情感非常複雜。如果說有甚麼書真正影響了他一生的話，那就是托洛茨基的《兒子‧朋友‧戰士》。70多年過去了，他坐在自己家小院天井的枯藤下，還會用英文背誦出托洛茨基這本書卷首的那一段話……（吴基民《周仁生：溫州地區最後一個托派領導人》）

周仁生（任辛）同志，是一位忠誠的馬克思主義、托洛茨基主義者。早年從事宣傳工作。1952年12月冬至日“肅托”案被捕，判無期徒刑。1972年9月28日釋放，實際上仍受管制，1979年6月5日宣布恢復公民權，前後共被關押長達27年。睌年定居在溫州，從事外語教學和翻譯工作，以高尚的人品和淵博的知識，深得廣大群衆的尊敬，他以默默的工作，樹立了原先堅信的形象。

周仁生翻譯已正式出版的有：《國際事務概覽1959-1960》，（周仁生、喻守一、王國龍合譯，鄭超麟統稿）上海譯文出版社出版，當時署名曾穌黎譯；《先知三部曲》第二卷（第一卷王國龍譯，第三卷施用勤譯）中央編譯出版社出版。已譯畢待出版的有《彭述之回憶錄》（由法文本譯）、《托洛茨基文集補遺》上下兩卷。此外還譯了大量的短篇文章，幷爲溫州企事業單位翻譯了許多中譯英的資料。

由于周仁生忙于教學與翻譯，又因寫出文章難能發表，所以他寫的文章不多，周仁生逝世後，我們計劃收集幷出版他的文集，經過一年多的徵集，僅得到此十來篇。從這爲數不多的文章中，我們可看到他有許多問題的論述是很精闢的。原稿大都沒有標明寫作日期，我們也不能按寫作前後編排了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　馬克思主義研究促進會

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年2月25日

本書經已出版，歡迎本網讀者郵購，郵購者請按此，填寫姓名、地址及所需數量－－陳獨秀與中國革命網　2006.3.7

在中國托派史上，周仁生（周任辛）是溫州地區最後一個、也是最重要的一個托派領導人。2003年3月，筆者到溫州採訪，來到了周仁生的家裡。筆者做夢也沒有想到，溫州鬧市中心居然還有這麼破落的小院。推門而入，一個小天井，天井中央有一口井，四周長滿了雜草和青苔。一間不滿15平方米的小屋，邊上的牆歪歪扭扭，仿佛隨時可能倒下來；歪牆邊上是一口雙門大櫥，同樣歪歪扭扭，大櫥和牆的木柱子用鐵釘和鐵絲串在一起，不知道是誰在支撐著誰。再有就是黑呼呼的一張掛著帳幔的床，別的甚麼也沒有。周仁生上世紀30年代初葉就居住在這裡，至今已經有70多年了。更多...

正月初四晨，我和文選先生相約去看望周先生，只見他病弱的身軀似乎已抵擋不住氣候的嚴寒，雖然暖風機就在身邊，還在不住地瑟瑟發抖。
“我以為您們初三會來的……”
由於長久沒有好好進食，他的聲音已變得羸弱而嘶啞了。是的，每年正月我們倆都要到周先生家拜年的。身為廳級幹部的文選，每年寒假回溫，第一件事就是約我去看看周先生，這已成為歷年的慣例了，今天，周先生依然在記掛著我們。更多...

老前輩樓國華（香港人比較熟悉的名字是樓子春，或一丁）於三月八日逝世後，香港報刊發表了不少紀念文章。其中好幾篇的作者並非托派思想的信徒或同情者，他們都讚揚樓國華堅持信仰、一生為理想奮鬥不懈的精神。雖然對死者善頌善禱是中國人的傳統禮俗，但對遍受一切有權勢者迫害和誣衊的托派來說，這樣的禮遇並非輕易得到的。二十年前在香港（大陸更不用說了）肯定不會有這情形。十年前大概也不會。這一方面表示香港的文化界進步了，同時也表示中國托派已經獲得相當程度道義上的勝利。更多...

《上海灘》今年第四期上有三十年代的老作家樓適夷寫的一篇文章，題為《瞿秋白的房東詩人謝澹如》。有人讀給我聽，我很興奮，謝澹如是一位不平凡的人物，具有難得的優良品格，值得寫出流傳後世。他是富家子弟，同當時的革命青年來往，傾向於革命，但非共產黨員，卻能以身家性命掩護瞿秋白夫婦數年之久，及至秋白離開上海去蘇區為止。更多...

同馬克思和恩格斯相比，胡風自然是小而又小的著作家。我被國民黨逮捕以前還不知道胡風(張光人)的姓名，出獄後才知道他是魯迅的一個學生，同魯迅關系密切；但我在解放後被捕以前從未讀過胡風的一篇文章。就是這樣一個著作家也能證驗上引的「名言」：他死前，一九八四年，寫的這篇《魯迅先生》長文，在他死後若干年，一九九三年，初次公開發表時（見＜新文學史料＞一九九三年第一期)也能在中國社會上發生了重要的作用，即解決了半個多世紀以來中國政治鬥爭史上一件公案——魯迅《答托洛斯基派的信》的公案。更多...

五個月前，一位朋友寄給我一本『中國托派史』，並囑我讀後寫點書評。全書讀完已有兩個多月，可是我一直無法應命。寫不出，並非因為無話可說。恰恰相反，倒是由於想說的話太多，我沒有力氣把它們寫出來。試過幾次都歸失敗，暫時只好放棄。希望不久將來，精力能夠恢復一點，到那時再寫像樣的東西。在這之前，我想寫幾篇不甚有系統的，長短不等的『隨筆』，談談我對這本書的看法，同時和讀者與其他朋友交換點意見。更多...

對戰後國際及國內時局主張──中國共產主義同盟中央委員會聲明 （一九四六年一月十六日）

中國戰後的局勢，除了反映整個國際局勢一般的矛盾、混亂和災禍之外，其特點就是：國民黨軍事獨裁下的軍閥、官僚，更顯出了稀有的貪婪暴虐和腐敗無能，共產黨暴露了無比的軍事冒險與政治投機，以及國共兩黨間之毫無顧忌的私鬥與混戰。更多...

戰後國際及中國的政治局勢與我們的任務——第三次全國大會（建黨大會）上犀照（彭述之）代表中常委的政治報告（一九四八年九月）

自一九四五年八月日帝表示最後屈服，第二次帝國主義世界大戰被正式宣告結束後，到現在已經歷了整整三個年頭。在這一時期內，無論是國際的及中國的局勢，都起了相當複雜而深刻的變化。但變化的總趨勢，卻沒有超出我們對戰後局勢的一般估計，它只是豐富了我們的經驗。我們黨於一九四六年二月所發表的『對戰後國際及國內時局主張』的一般分析和估計，尤其同年四月國際臨時大會所通過的決議案——『新的帝國主義和平與第四國際諸黨之建立』，對於戰後整個國際局勢的詳細分析和估計，都經得起兩年餘來事變發展的考驗。因此，我們的報告，對於戰後國際及中國局勢的發展，不擬加以詳細的分析和解說。更多...

唐寶林著的《中國托派史》是中國第一部關於這個題材的書，而且是一部不算小的書（連圖片及索引在內，足有四百頁）。這書最後一章的題目是「無可奈何花落去」，但我看過之後的感想，如果也用一個詩句來表達的話，卻是「似曾相識燕歸來」。更多...

今年聖誕節，克里姆林宮降下紅旗，戈爾巴喬夫黯然下台，這些都是以前已預期了的。八月的短命政變，加速了這一演變進程，但有些問題可深思：更多...

大概許多讀者會覺得我在這裡提出了一個不成問題的問題。難道毛澤東算不算一個偉大的革命家還需要討論嗎？古今中外曾有幾人達成了像毛澤東那麼大的革命事業？毛澤東生在一個平凡的、祇略為富裕的農民家庭，祇有中級師範的正式學歷，後來從事工農運動，經過二十多年艱苦的奮鬥，成為中國共產黨和解放軍的享有無限權威的最高領袖，在整個中國大陸奪取了政權，實行了天翻地覆的社會改革。他所領導建立起來的政府，是中國歷史上最強有力的政府。一百多年來，中國在外國侵略之下淪為半殖民地，受人欺負和看不起，在他領導下才變成外人景仰或畏懼的對象。毛澤東領導中國人民幹了這麼偉大的革命事業，稱為偉大的革命家，難道還有疑問嗎？更多...

毛澤東臨死時認為他自己一生所幹最有價值的兩件大事，是推翻國民黨政權和發動文化大革命。在文化大革命的當時，不論在中國還是外國，確實有許多許多人士（而且決不限於支持或同情中共的人士）把這場運動當作一件偉大的事業。但是，鄧小平的改革開放政策實行後不久，由於文革的真相大大暴露（儘管至今還有許多極為重要的真相被隱瞞著），人們很快就知道了，文革並不是什麼偉大的革命運動，而是一場史無前例的大悲劇、大動亂、大陰謀，其中包含了毛澤東大規模殺害黨內同志和黨外人士。現在一般人（尤其是中共黨內的革新派份子）都認為，文革是毛澤東晚年重大錯誤的頂點和集中表現，而這些晚年的錯誤同他中年以前的偉大性明顯不同，而且尖銳衝突。其實，只要仔細研究一下歷史，就會明白，這種把毛的一生分為偉大的前大半段和錯誤的晚年階段的看法，是不正確的。更多...

這裡發表的文章是七十年代中期寫的。大約寫於1975或76年間，曾於77年1月在RCP內部討論文集中發表。這本來是一篇較長的文章﹝題為《中國托派與中國革命》﹞的第一節。下一節應該談論解放戰爭中的中國托派，往後還要寫到中華人民共和國成立後的托派。但續稿一直沒有寫，現在重新發表，乾脆把題目改為《中國托派與抗日戰爭》，當作一篇獨立的文章。更多...

──中國革命共產黨中央委員會擴大會議通過 (一九五○年一月十七日)

「中共」現在已經在中國大陸上完全打敗了國民黨的軍事力量（國民黨的軍事力量，除了少數部隊逃退到海南、越南及台灣之外，不是被瓦解，就是投降），佔領了整個大陸地區。所謂「國共內戰」，可算已告了一個決定的階段。今後國共間的軍事衝突，在「共黨」對海南與台灣的進攻中，也許還要拖延一個時期，但就整個「國共內戰」說，這只是一些餘波而已。因此，「中共」之代替國民黨的統治，已成為決定的事實。這事實本身亦同時顯出：中國已確定地被陷進了戰後東歐國家的尷尬地位。更多...

最近有機會讀到胡風的兩篇遺作：《關於二十年代前期和魯迅有關的二十二條提問》與《魯迅先生》。覺得很重要，很有價值。這是中國三十年代初、中期有關左派文藝運動的、具有權威性的第一手史料。從這裡，人們不但可以看到當時發生在魯迅周圍的中國文壇的分合和恩怨；可以見到中共取得政權後一些思想鬥爭的淵源；而且，還可以看出斯大林毛澤東的文藝政策為何會產生災難性的後果。更多...

第一，陳獨秀晚年是不是托派﹖我在《陳獨秀與托派》長文中已經回答了這個問題，現在不妨再作簡單的回答。一九三八年底陳其昌從上海長途跋涉去江津送托洛茨基的信給陳獨秀，一九三九年初陳獨秀用薄紙小字寫了一信回答托洛茨基，交給陳其昌帶回上海。我保存了這張親筆信 (今當在公安部檔案中)，原文已刊出。其中，陳獨秀完全站在托派成員立場向托洛茨基提出他對於托派在中國活動的幾點建議。這就足夠說明陳獨秀晚年仍然以托派成員自居的。更多...

接到鄭超麟先生突然摔倒送入醫院搶救是在7月21日夜9點半左右，吳孟明（他是陳獨秀的大姐的孫子），在長途電話中說鄭老被送到急救室已不省人事，叫他，他不應：臉貼臉，無知覺。嗣後，我們每天一個長途，忽而說醒了，忽而又陷入混沌，就這樣在煉獄與地獄之間掙扎了11天，於8月1日凌晨4：29分逝世。這位在中國大陸上碩果僅剩的中國共產黨左派反對派（托洛茨基派）理論權威結束了他披荊斬棘上下求索的一生。更多...

劉平梅編著《中國托派黨史》（新苗出版社，2005）中，提到翼社這個小團體參加托派少數派建黨大會的事，說翼社是少數派的三個地方組織之一（該書326頁）。這與事實不符。翼社沒有參加國際主義工人黨（托派少數派）的建黨大會。只是翼社中少數人以革命馬克思主義小組名義參加了建黨大會。以後，因社長俞碩遺是少數派中委，對翼社頗有影響，使翼社成為托派週邊組織。其中有人陸續參加了托派，但均為個人之事，沒有以翼社名義整體參加。翼社創始之初，是純友誼團體，以友情為重。隨著時代的進展，逐漸發展為政治性團體。雖然如此，在社內還是彌漫著濃郁的朋友義氣。它顯現了當年一批有志振興中華，報效國家的知識青年的成長過程。記述下來，為後來者瞭解中國在抗日戰爭和勝利後的爭民主、爭自由的歷史轉變年代的認識，或有裨益，乃提筆作文。更多...

一月初，鄧小平訪問美國日本之時，曾經一再揚言要「懲罰」越南，要給河內當局以一點「教訓」。回國不久，北京當局便真的行動起來。在2月17日淩晨，他們調遣了大量軍隊，越過邊界，進攻越南。為甚麼要這樣幹？北京提出了好多個理由，但是前後不一，自相矛盾。一時說為了越南侵犯柬埔寨，一時說因為越南軍隊擾了中國邊界；有時說為了河內當局「忘恩負義」，又有時說要打破越南軍隊「無敵的神話」。更多...

深切悼念前陳獨秀研究會會長，中國人民大學博士生導師林茂生教授

2005年11月21日，前陳獨秀研究會第一二兩屆會長（任期自1989年至1995年），中國人民大學博士生導師林茂生教授因病在北京逝世了。享年77歲。噩耗轉來，我無比悲痛。江蘇出去的學人又少了一個先驅者，我國的陳獨秀研究事業少了一位老前輩與開拓者。我少了一位尊者與好老師，嗚呼！悲也。更多...

皮埃爾·勃魯埃 ——與霍布斯鮑姆們迥異的馬克思主義歷史學家

不久前聽說，當代最為卓越的馬克思主義歷史學家之一皮埃爾·勃魯埃（Pierre Broué，1926-2005）於2005年7月去世了。如此稱呼勃魯埃，肯定會讓絕大多數人感到意外以至於招致其嘲笑。勃魯埃，何許人也？何堪最為卓越之名？又何堪馬克思主義之名？這些疑問有其道理，且容筆者慢慢回答。更多...

伊羅生著《中國革命的悲劇》重印者序言
　　「第一次國內革命戰爭」、「國民革命軍北伐」、「國共合作」、「大革命」、「蔣介石背叛革命」、「清黨」、「南京國民政府」……這些詞語和有關的歷史概略，稍有一點中國現代史知識的人都一定熟知。但是有多少人知道，他們從教科書學到的這部份歷史（就是終於慘敗的1925-27年中國革命的歷史），其實充滿了非常大的謊話呢？

　　伊羅生所著的這部《中國革命的悲劇》是第一部有系統地揭露這段歷史真相的書。這書的英文原本出版於1938年，後來經過不止一次修改，至今仍被世界學術界認為是一部「經典」著作。但一直到不久之前為止，這書在中國境內被嚴禁閱讀和流傳。在這點上，國共兩黨政府是一致的。台灣方面，到了八十年代末開放政治自由後，才容許這書公開傳入。至於大陸方面，人們敢於公開介紹這書，是最近一兩年的事情：大陸方面有這樣的轉變，主要的直接原因是不久之前俄國當局把大批有關這段歷史的共產國際和蘇聯共產黨的秘密文件公開出來了，讓這書的觀點得到更確實的證明，尤其讓大陸的學術界認識到了：傳統所謂的「陳獨秀右傾機會主義」造成1927年的中國革命失敗，其實是蘇聯和共產國際所製造的一大冤案。

　　讀者可以從著者1971年為中文版所寫的序言看到：由於著者的思想轉變，現在所流傳的英文本和中文以外的各種文字的譯本都是對原本作了相當大的刪改的，只有這個中文譯本是根據未經刪改的原本，而英文原本根本流傳很少。所以，這個中譯本有它特殊的價值，比較能夠代表幾十年來飽受打壓和惡意歪曲的托派觀點。

　　劉海生的這個中文譯本最初是1950年在香港出版的。版權頁上印著1947年在上海出版，那是在當時香港的政治環境下的一種偽裝。不過，翻譯工作和製版工作（除最後一章外），確實是先幾年在上海做好了的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　向　青　2001年1月

這十多年來，我每次去北京，總要抽時間到看望三聯書店和《讀書》編輯部的幾位老朋友和青年朋友。就在附近找個飯館，三四人，連吃飯帶聊天，自是一樂。承他們不棄，每次總送我幾本三聯新出的書，也是投我所好。一次，大概是88年，他們送我的新書中有一部《諸神復活》（上下二冊），使我感到驚喜。這有兩個原因；一是我在解放前讀過這本達·芬奇的傳記小說，深受感動，印象特別深刻，但不知譯者綺紋是誰。更多...

大型文獻記錄片《鄧小平》，引起轟動。這部記錄片的最大特色，是由“文獻”（即歷史事實）來說話的，而且是由活的“文獻”來說話。這部紀錄片大量採訪了在世的各個歷史階段的當事人，這就是活的“文獻”，讓他們在螢屏上現身說法，向觀眾講述當年親身的經歷與見聞。在眾多的被採訪者中，就在第一集，我高興地看到，有一位作為歷史見證的世紀老人的鏡頭，曾三次出現，這就是我剛為之寫過文章的鄭超麟老先生。更多...

李培又名李培貴，廣西南寧人，出身在貧農家庭。1934年在南寧讀初中，在進步教師指下，學習《共產黨宣言》、《國家與革命》等馬列著作，嚮往共產主義，從此即接受托洛茨基主義，一直堅持自己的信仰，至死不改。更多...

那年我莫須有被捕，蹲了一年多監獄，才被判刑勞改後，不久被告押送到湖北監獄，在那裏集中中南區從各地來的同案20來人，有認識的有不認識的，上頭約法三章：不准談案情。大家在一起，好不熱鬧。我們當中有個大鬍子，比大家年紀大，思想開朗，語言幽默。他把《跌倒算什麼》一曲唱成“跌倒算什麼，我們去勞改，爬起來，再前進！”使得當中一些愁眉苦臉的人，思想豁然開朗，也振作起來，革命者要經受得起考驗啊！更多...

在那黑暗的歲月，人人自危，一天晚上，我和妻子“莫須有”地被捕了。我被扣上腳鐐手銬，單獨囚禁在一間約兩平方米的牢房，裏面只有一張木床和一隻馬桶，牆壁高處有個窗，照進微弱的亮光。監獄裏不時傳來腳鐐和鐵門的榔鐺聲，聲聲剌耳，令人心寒。突然遠處一片嘈雜，有人在喊口號，有人在唱歌，之後是震耳的辱駡和砰砰的打踢，一聲聲的慘叫和呻呤，這裏就是鬼門關啊！有一天晚上，我經歷了十幾小時連續審訊的折磨之後，躺臥在床上，在死一般的靜寂中，忽然聽到低沉的歌聲：“唱吧唱吧盡情地唱吧，驅散那人間憂傷……”這是《夜鶯曲》，是我平時很喜歡唱的革命歌曲，這歌聲，在鬥爭中是堅定，在歡樂中是抒情，在失敗中是信心。我情不自禁地坐了起來，隨著熟識的旋律也低聲哼著。啊，這是同學籃天的歌聲！是他，他也被捕了！更多...

越南人民與柬埔寨人民，都曾進行長期革命戰爭（前者30餘年，後者10餘年），反抗帝國主義及其代理人的壓迫。1975年獲得勝利之後，二者都建立了由共產黨統治的獨立國家。當新政權建立並鞏固以後，各自又都採取不同步驟，在政治經濟兩方面推翻和剝奪了舊時的地主與資產階級。在土地和生產工具的國有化條件之下，二國都企圖建立集體化與合作化的經濟體系。這樣兩個國家：在共同鬥爭中誕生，具有基本相同的主義與思想，進行著方向上大體一致的建設，卻不能衷誠合作，甚至不能和平相處，反而為邊界爭執，兵戎相見，更終於一方以戰爭手段消滅另一方。這到底為甚麼？更多...

中國勞動人民推翻地主和資本家的政府，建立起中華人民共和國，迄今已有三十年。在此期間，新中國始終得不到北美合眾國的承認，一貫為它所敵視。美國一直承認被中國人民所唾棄的蔣介石父子政權，並且千方百計加以保護，使它繼續反對和破壞中國革命。可是現在它改變了態度。它宣佈作廢棄與台灣蔣政權訂立的防衛協定，徹銷對「中華民國」的承認，決定與中華人民共和國正式建立邦交。對於這個轉變，我們應有怎樣的看法？更多...

本文資料來源:一、曾猛當年先後對我講過的話（文中所記都是我記得準確的）；二、我親身的經歷。本文引號裏的話並不都是當時所講的原話，歷時已久，只能說是大意，但和原意決無出入。本文只記述事實，不加評論。更多...

1941年秋，我接到歐伯來信，信中有“歲月如馳，賢者不免”之語。鞭策我不要蹉跎歲月，耽誤時間，我當即決定去上海。當時溫滬航運，已完全中斷。我只能從陸路，經寧海，渡海到沈家門，再乘輪船去上海。但走這樣的路徑，我沒有經驗。我打聽到溫州人跑單幫的都是按上述路徑去上海的。經人介紹，我終於找到了這樣的旅伴。按照他們的囑咐：不帶行李，穿中式短衫褂，裝成跑單幫做小生意的商販。更多...

悼仲甫聯：半生革命，半生著述，血幻曇花，終有令名垂宇宙；辭尊居卑，辭富居貧，塵生滄海，更無同國覓宗師。更多...

我是1918年暑假的時候，跟毛澤東和新民學會的一些會員，從湖南到北京，一路共20多人。1918年的下半年，第一批勤工儉學的學生放洋到法國去，蔡和森就是這批走的。勤工儉學告一段落後，毛澤東則留下，在北大工作。我在北大上學，是文科預科的學生。毛澤東在北大工作時，參加了學術活動和政治活動。當時毛澤東通過楊昌濟先生的關係，認識了蔡元培、李大釗先生及其它一些教授。在同學中，我這時認識的有譚平山、陳公博、譚植棠等一些人。更多...

向忠發為惡名昭著的“大人物”之一，此人作惡多端，廝養走卒，出降事敵，毀壞黨與革命組織，破壞中國革命，種種罪行，指不勝屈，死亡山積，血染成川。受害群眾，事隔多載尚談虎色變，餘悸猶存。中國不敢提其名字，更不敢道其經歷，萬馬齊喑，竟沈默無聲。究其何因，筆者掇拾舊聞，略志其概，以供參考。

全國陳研會作為組織團體，形式上確是破壞了。然而陳研會十四年的工作成就又誰能破壞得了呢？那些文件、那些著作、那些文集、那些文章、那些詩集，白紙黑字，證明著並且永遠證明陳研會是科研戰線上有巨大貢獻的學術團體。更多...

香港「馬克思主義研究促進會」的刊物《通訊》，這幾期就陳獨秀問題大作文章，在我看來，當然是非常妥當，因為「陳案」是百年第一大案，陳是世紀偉人，且是一個真正的馬克思主義者，把他的問題談清楚，是給黨史正本清源，而這又是無以迴避的歷史課題。

2005年11月份這一期（17、18期合刊），一開始即是張同老的文章。題目是《不應把恢復陳獨秀黨籍排除在平反正名的視野之外──也來說「留在民間」問題》。他「說在14、16兩期，發表了高國發，丁弘兩位先生討論陳獨秀是否應『留在民間』的文章，很值得一讀。」他的觀點，在題目上就說清楚了。更多...

大型文獻記錄片《鄧小平》第一集中革命老人鄭超麟三次露面。大家對鄭老的經歷已有了個初步瞭解。現就我手頭保存鄭老的三本回憶錄作個簡單介紹。更多...

最近整理手頭資料,無意中發現二十世紀九十年代竟有兩位鄭姓老人同以98歲高齡在上海先後去世。一位是著名文史掌故作家鄭逸梅於1992年7月11日仙逝。另一位是革命老人鄭超麟於1998年8月1日故世。兩位元鄭老都曾根據親身經歷,為我國近﹑現代史留下很多文字資料,可供後人很好研讀。更多...

陳獨秀，這個與中國近代史關係重大的巨人，今年已是他百年祭了。他生於1879年10月8日，逝於1942年5月27日，活了62歲。從他18歲起，到死為止的45年中，是中國歷史激劇改變的年代，中經兩次革命，一次大戰，他的個人命運隨著時代而升沉，最後寂寞地死在四川省的一個小縣城——江津，人們簡直把他忘記了！1896年17歲，進了秀才，院試時取了第一名，第二年，他赴鄉試，如果中了式，便是舉人了。可是他在試場中見了考生的許多醜態，使他「聯想到這班動物得了志，國家和人民要如何遭殃……」「經過一個鐘頭的冥想」，決定了他「往後十幾年的行動」，接二連三的做了康黨、亂黨、共產黨，和共產黨裡面的左派反對派（托派）。這是如何的奇特，因為他的鄙科舉而不為，並無其他先行的影響。他做康黨大約四年，做亂黨大約十二、三年，五四運動前後作為啟蒙運動者大約五年，作共產黨9年，托派8年。他一生重要的幾十年，也可以說經歷了不斷的革命。更多...

周仁生同志，浙江溫州人，生於1922年4月22日。溫州中學畢業後，就讀浙江大學外文系。1944年起在浙東三臨中、溫州師範等校任教。抗戰勝利後到上海，以教書為職業，主要從事革命宣傳工作。更多...

列寧在1918年3月寫的《當前的主要任務》正文的前面，引用詩人涅克拉索夫的長詩《俄羅斯誰能快樂而自由》的詩句：「俄羅斯母親啊，你又貧窮又富鐃，你又強大又軟弱！」更多...

10月3日，十萬布達佩斯的工人和學生走上了街頭。「俄國人滾回去！」「打倒格羅！」「審判拉科西！」諸口號響徹雲霄。壓迫的象徵：史太林巨像被成千累萬的群眾推翻了。爭奪電台成為殊死的鬥爭。秘密警察和蘇聯軍隊的流血鎮壓迅即把示威導入了巷戰。赤手空拳的革命者，他們偶而從軍隊手裡獲得步槍和手榴彈，英勇地抗擊著敵人底機關槍與大炮，轟炸機和坦克，從一條街抵抗到另一條街，徰一個廣場搏鬥到另一個廣場。十多天來，巷戰始終沒有停止過，不僅反對著蘇聯軍隊，而且反對著納吉政府。現在，革命群眾正被克里姆林宮底野蠻軍隊在「肅清反革命」藉口下屠殺著。首都巷戰已近尾聲了。更多...

最近，在本港「工聯會」（香港工會聯合會）所出版的《香港工人》第25期第26期裡，和在本港的一些「左派」報刋中，連續發表了多篇文章和漫畫。這些文章和漫畫，首先完全脫離事實地對托洛茨基和托洛茨基主義進行了惡毒的污蔑，然後任意地把《青年工人》、《每日戰訊》、《十月評論》這幾個刋物，和一些批評學聯會領導層現行工作路線的進步分子統統稱為「托派」，並且詆譭這些刋物和進步分子為「反革命分子」和「帝國主義走狗」。為此，本刋特發表聲明如下：更多...

最近幾年來，香港出現了非派的左派青年運動，起初是學生運動，不久又發展到工人裡面。思想上，最先佔優勢的是無政府主義和新左派思想（即戰後新興的一種小資產階級社會主義思想），後來，其中最富於革命精神的一部份，很自然地走到托派（正統的馬列派）的立場來。雖然目前香港群眾運動的規模還很有限，托派青年的實力很小，但幾乎凡是有鬥爭的地方，就可以看到有托派的參加和影響，而且他們總是最英勇最堅決的一批。更多...

高國發（吉林省鎮賚縣委黨校高級講師，原中國陳獨秀研究會理事、吉林省中共黨史學會理事）

今天研究陳獨秀的許多專家、學者中，在陳獨秀關於無產階級專政及無產階級民主的言論方面存在不同的認識。有的學者說陳獨秀否定無產階級專政學說，有的青年學者論證陳獨秀否定無產階級專政更有力度。這個問題，筆者也思考多年，現在把形成的主體思想清理出來，奉于陳研專家學者商榷。更多...

1996年6月起，海峽兩岸的鄭超麟和胡秋原兩位老人有幾組來往的信函。九十七歲高齡的鄭超麟記憶清晰，思維敏捷，仍不斷地寫文章。唯近年患白內障，視力極差。他憑意念寫的字很難辨認。鄭超麟致胡秋原的信，有幾封由我謄抄後鄭老簽名寄發的，胡秋原的來信也由我讀給他聽。他們兩位元老人的通信內容很有史料價值，故彙編起來，徵得他們同意後，將之發表。更多...

年青時喜讀意因的文章，但不知道意因是誰，過了幾年，才知道意因就是鄭超麟。在鄭超麟同志的晚年，我與他接觸較多，他最後五、六年寫的文章，大都由我整抄。1998年8月1日，鄭老與世長辭了。他的幾位姪子對我說了許多感謝我幫助他們伯父的話。我說：不能說我幫助鄭老，而是我與鄭老相處的幾年中得到很大的教益。更多...

香港馬克思主義研究促進會主辦的刊物《通訊》第14、16兩期，發表了高國發、丁弘兩先生討論陳獨秀應否留在民間的文章，很值得一讀。這雖屬陳獨秀研究內部之争，並不是任意打「橫仗」。因為即使陳獨秀研究內部，也難免存在這樣那樣的分歧，從而引發一些爭議。更何況現在所討論的，還是個重要問題呢？更多...

我對《來自白公館、渣滓洞集中營的報告》（部份）的幾點意見

趙芳舉

近時，有幸拜讀了重慶歌樂山烈士陵園厲華、劉和平、王慶華、陳健新諸位先生的專著《來自白公舘、渣宰洞集中營的報告》（重慶出版社2003年7月第一版）的一部份段落（以下簡稱《報告》），頗感榮幸。根據烈士陵園A52的注明，《報告》所寫四川重慶托派的情況，是根據西南公安部的資料。寫王振華也是如此。《報告》說：「據西南公安部一處1954年7月整理的《托匪「四川地委會」系統的資料》」王振華如何如何．．．．．。更多...

鄭超麟及其回憶錄

范　用

我有幸結識兩位世紀老人，一位是董竹君（一九零零──一九九七），另一位鄭超麟（一九零一──一九九八）。大約是在一九四二年，我買到一部上海中華書局出版，俄國作家梅勒什可夫斯基所著《諸神復活──雷翁那圖．達．芬奇》，譯者綺紋即鄭超麟。當時對綺紋其人一無了解，到後來才知道。一九八八年前後在三聯書店任職時，出版了一批外國文學傳記，《諸神復活》是其中的一本，但無法與譯者取得聯系。更多...

關於《資本論》第二、三卷出版問題及其他

田　淑

發表在《陳獨秀研究動態》23期（2001年2月出版）上的《今天怎樣看馬克思主義──與一位香港友人的談話》（作者吳江）一文有一段議論說：「馬克思、恩格斯對歐洲十九世紀資本主義的認識就有偏差，一般都把危機估計過高（《共產黨宣言》《資本論》都可證明），那時，馬克思等認為資本主義（指西歐幾個主要資本主義國家）的統治即將結束，資本主義已經敲響了警鐘，資產階級和無產階級的決戰即將來臨，他們對於社會主義革命寄予過高的不切實際的期望。」更多...

《新青年》創刊於1915年9月。為紀念《新青年》創刊90周年，上海學術界召開學術研討會。在這裡我不打算去論述《新青年》誕生的歷史背景，《新青年》在歷史上所作的貢獻。這些問題，中國的專家與學者們，早已有過詳盡的論說。我所要談的是下面四個問題，請方家們批評指正。更多...

事到如今，每一憶及呂秀屏冤案所受的苦難和這位正義的公安幹部對工作的認真、執著精神，禁不住情意的激動與心血的沸騰！若不是我們的公安幹部公正熱切地執法和無私的政治良心，呂秀屏至今依舊是苦海無邊！更多...

1941年我到上海升大，良叔安排我與「小謝」同住，他比我大幾歲，江蘇人，其實他並不姓謝，真名叫藉雲龍，筆名「華貝」或「竹雲龍」，他塊頭大，腦殼大，跟「雲龍」的名字很相稱，不在大學念書，而在工作，每天上班。我們租到白克路弄堂裏一幢石庫門的屋頂居住，一邊是天臺，房間兩旁沒有一人高，我們住在當中，每人一張小鐵床和桌子，簡單到連凳子都沒有的。房東是廣東人，我在房東那裏搭食，自己不用開伙。更多...

我看過電視連續劇《日出東方》後，接著閱讀了黃亞洲先生的長篇歷史小說《日出東方》。電視劇是根據小說《日出東方》改編的，內容基本相同，差別只是個別對話上。更多...

《陳獨秀研究文集─陳獨秀與20世紀學術、思想、文化》將於近月出版

2002年及2004年在南京大學先後舉辦了兩次陳獨秀學術研討會。一次是2002年5月27至29日舉行的全國第七屆陳獨秀學術研討會，由中共中央黨史研究室第一部等十個單位聯合舉辦，南京大學政治學系主辦。後一次為2004年10月9日於南大同一地點舉辦的江蘇省歷史學會陳獨秀研究分會成立暨首屆江蘇省陳獨秀學術研討會。兩次學術研討盛會之累累碩果，體現在會議共收到86篇論文之多。更多...

據報載阿芙樂爾巡洋艦《革命博物館》已改名為《艦艇博物館》，它所收藏的十月革命展品同其他歷史時期的展品一樣，處於同等的地位。這就是說，它不再以十月革命的豐功偉績來教育人民了。可能再過些時日，十月革命的展品將會被束之高閣，不再展出的。更多...

馬克思關於從資本主義到社會主義過渡時期的理論，不是憑空想出來的，而是馬克思根據他在理論研究及社會實踐中發現的辨證唯物主義的歷史觀，結合各個歷史階段中無產階級對資產階級的階級鬥爭的實際經驗作出的科學總結。馬克思的過渡時期理論包括兩個方面的問題：一是關於無產階級革命和無產階級專政的問題，二是關於在無產階級專政下，如何「變革」資本主義的和其他私有制的經濟關係、社會關係，以及改變由此產生的社會意識形態的種種表現，並創造社會主義新社會的問題。這兩個問題對於無產階級及全人類的解放，意義至為重大，值得一切爭取社會進步的人深入研究。本文就是試圖從歷史發展的角度對馬克思的過渡時期理論進行初步的探討，以期引起對這一問題有興趣的朋友們交流學習心得，共同提高認識。更多...

香港中文大學中國文化研究中心主辦《二十一世紀》網絡版（2005年9月號、總第 42 期）發表兩篇陳獨秀研究論文：

1927年，蘇共領導層關於「中國問題」的一場爭論，反映出中國大革命時「右傾」路線出自何處。陳獨秀率先說：「不！」這是中國共產黨的驕傲。他卻因此受到迫害，鑄成20世紀的一大冤案。

魯迅推崇托洛茨基，十分尊重陳獨秀，為什麼臨終前忽然「反托」呢？現在謎底終於揭開了。

中國托派產生於1927年莫斯科的中國留學生中間。1952年12月，在大陸上的托派組織被中共政府鎮壓。以後，在香港和海外的中國托派活動，一直沒有停止過。近一個世紀以來，它為反對帝國主義的侵略和各個時期的專制統治，進行了不懈的鬥爭，留下大量文獻資料，在中國現代史上發生了一定的影響。它的工作、鬥爭和經驗，值得後人研究和借鑒。本書作者長期參與中國托派運動，他根據自己和其他人的回憶、部份原始文件和其他書刊資料，編寫了這部書。由於中國托派長期處於地下狀態，不少原始資料已散失（或被當局封存起來），書中記述內容如果與事實不符，歡迎讀者指正。本書反映了作者對中國托派各個時期爭論的看法，屬一家之言，歡迎各抒己見、自由交流。毋需說，我們根本不相信有所謂官定的歷史。更多...

感謝香港新苗出版社允許使用該書電子檔－－陳獨秀與中國革命網　2005.10.3

第四章托洛茨基的“不斷革命論”與“一國建成社會主義社會”問題的爭論

《中共黨史研究》（2005年2月號）上發表的左雙方《國民黨對晚年陳獨秀的資助與陳獨秀的態度》，使已經很寂寞的陳獨秀研究引起了一些波瀾。國民黨也罷，蔣介石也罷，或者說是1949年跟著走的這個龐大的政（治人物）知（識分子）群體中至今仍然有不少人在懷念甚至感念陳獨秀，超出政治壁壘而把同情之手伸向陳獨秀者大有人在。更多...

為什麼給陳獨秀的信留在寫信人手中朱家驊檔案六封信疑點太多

左雙方先生在臺北近代史所的朱家驊檔案中，發現了當年關於國民黨向陳獨秀贈款的六封信，並據此寫了《國民黨對晚年陳獨秀的資助與陳獨秀的態度》（以下簡稱《左》文）一文，推翻了此前所有當事人及學者所說的陳獨秀拒收國民黨贈款的論斷，並為曾彥修、唐寶林、尤小立等所接受。事實果真如此嗎？本人有幾個疑問，請教左先生：更多...

筆者日前在臺北“中央研究院”近代史研究所檔案館查閱朱家驛檔案時，發現了若干封朱家驊與在四川江津聊度晚年的陳獨秀的往來信函，全是為在經濟上接濟陳獨秀的事，朱的去信多，陳的回信只有1封，並牽涉到國民黨的一位重要人物——陳佈雷。筆者對這些信件進行整理後，發現其內容與海內外陳獨秀研究界的有關說法不盡一致，兒種有代表性的論著在此問題上都還不夠準確。這幾封信也反映了陳獨秀最後兩三年與國民黨當局互動的一個真實側面，故在此對之略加解讀，以就教於關心這一問題的讀者。更多...

這本《〈探訪陳獨秀〉續集》，是丁弘先生以78歲高齡的抱病之軀，上北京、下四川、跑上海、去安慶（陳獨秀先生故里），尋訪當年我國「五四運動總司令」陳先生足跡而寫的隨感錄。它是一本飽含世紀滄桑又十分可讀、令人深思、發人深省的好書。因為它具有以下三個特色：更多...

歷史的天空豁然開朗──讀1927年共產國際、聯共（布）解密檔案………8

光彩的石牆院──訪江津鶴山坪陳獨秀紀念館 ………………19

瞻仰上海“漁陽里2號”──陳獨秀創建中共之地………………… 25

陳獨秀又向我們走來──有感於教科書上的重新定位……………31

“陳學”還是“險學”嗎？──讀《陳獨秀之死》有感……………………37

探訪偉人探究真理──讀丁弘教授《訪陳獨秀》………徐應佩 70

這是應讀者的需要而出的書，也是由讀者出資而出的書。它自編、自籌、自印。沒有書號、沒有出版社、沒有批文。這也可算是陳獨秀研究獨有的一種現象。本人只在看了丁弘老自費印刷的《探訪陳獨秀》一書，及《甲申閒話》三、四冊，《乙酉隨筆》一、二冊共四本小冊子後，與許多讀者一樣受到很多的啟發和教育，才為之作了一點募款方面的工作，對書的編輯提了一些意見，此書還是丁老自己編就的。寫此以說明之。

感謝周溶泉教授為本書作序，成城、吳鎔兩位老同志為本書作前言和跋。

最近從上海《探索與爭鳴》雜誌2005年第8期上知道，我國圖書出版業有五大“病根”。在此不妨一一列出：1)“圖書出版的動機愈來愈呈現出非文化傳承取向”；2)“有限的學術出版資源被濫用浪費”；3)“為讀者出書的比例不高”；4)“貪大求多的浮躁風氣愈來愈烈”；5)“出版業誠信度差強人意”。其中幾乎說的都與本書有關，對照檢查之下，可以告慰讀者與編者的是：一，本書是傳承關於中國近代史上和中國現代化直接相關的民主、科學之道，是研究其在中國的首倡者，也是中國共產黨創建者陳獨秀先生的思想（包括其政治思想中最重要的民主、科學救中國的系統思想），文化與學術，其文化傳承取向非常明確，非常重要，題材又非常豐富，堪稱國之瑰寶，或者說國粹；二，丁老自編自籌自己出書已非今日始，因為其《探訪陳獨秀》一書受讀者的廣泛歡迎，讀者願為之出資印刷《<探訪陳獨秀>續集》，也不失為和諧互惠、相得益彰的互愛互動之舉，讀者有足以使自己學習到先進思想的精神食糧；作者以自己的所見、所聞、所思創作成篇，反哺社會，筆底文風毫無名利之求，更無所可索取,，但沒有稿酬，還要自己貼老本也，只不過表達了他老驥伏櫪、老有所樂、老有所為的心聲而已。更準確地應當說這本書是仁者之作、智者之思，難能可貴。

用上述第二、第三兩條對照，本書正可說是有限的學術出版資源被充分利用的一種創舉，又是一本為讀者出的書。對照以上的第四、第五兩條毛病，本書全無毋須贅言，話又得說回來，因為本書不是正式出版物，所以不具備條件犯有上述出版業的種種毛病。.君不信，讀後便能知道。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　奚金芳

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005.9.22.

本書即將出版，歡迎本網讀者訂購，訂購者請按此，填寫姓名、地址及所需數量－－陳獨秀與中國革命網　2005.9.28

錢和輝　　張　雷（安徽財經大學財政與公共管理學院、中共蚌埠市委講師團）

1898年6月，光緒帝下“明定國事”詔，頒行新法，京師大學堂應運而生。1912年5月，改名為北京大學。1915年9月，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》,1916年9月第二卷第一號起更名為《新青年》。這一南一北兩個原本風馬牛不相干的客體，由於偶然的歷史因緣被定格在一起，實現了一校一刊的間接結合。《新青年》以北京大學時尚的思想學術資源為依托，使得革命家的理想與勇氣，得到學問家的性情及學識的滋養。與北京大學部分師生聯手，既是《新青年》獲得巨大成功的保證，也是其維持思想、學術自由的護身法寶。反過來說，《新青年》在一定意義上塑造了北京大學，至今也還影響著當代的北京大學，甚至成就了北京大學在中國近現代史上的某些地位和聲名，並在北京大學現代化轉型中起著重要的橋梁作用。更多...

陳獨秀曾是中共中央1-5屆總書記，後來又是中國托派中央總書記，他的晚年政治觀到底怎樣呢？陳獨秀晚年的思想或政治觀，成了當今研究陳獨秀學術界和史學界的熱點問題。問題的答案是眾說紛紜，人各有異。當然，眾多論者得出的結論，基本上是根據陳獨秀晚年的行為以及他的著作和書信。但是，即使是最正統的歷史學家，也避免不了有自己的主觀因素。否則，同一客觀事實，怎麼會有這麼多的說法或結論呢？更多...

1947年春，我到了上海，受周仁生的影響，初步接受了托洛茨基思想。經常閱讀《青年與婦女》、《求真》、《新旗》等托派刊物。《求真》每期都有陳人白寫的文章。大約這一年的三、四月份的一天，周仁生對我說：“上海有一個哲學班，每星期日上午，陳人白教授主講。”我當然樂意參加，他帶我到卡德路（現在叫石門二路）山海關路育才中學的階梯教室。從此每週一次聽彭述之講課，延續了約一年左右。更多...

我是在1949年4月下旬，由王琴琴的姐夫以「曹太太」的名義從上海當作親戚帶到廣州的，先住在琴琴的姐姐處，然後，給同學邱國忠去信，又抽暇去廣州遠郊的嶺南大學，去看望正在那兒讀大學的陳曉霞，她是彭述之的女兒，和王琴琴是中學同學，她嶺南大學的地址，是王琴琴告訴我的。青年女學生極易相熟。她很高興我能夠出獄，知道我即將去港，便把她父親的住址寫給了我，說「你可以去找我父親。」和邱國忠取得聯系，約定日期，我便在1949年5月7日，乘廣九路火車，直達九龍。邱國忠高興地來車站接我，把我帶到他們的「持恆之家」去住。這兒是十多個男女青年集體租住的宿舍，在二樓佔有一大一小的兩間房屋和一個晒台。青年們大多各有工作，有時，清晨或夜晚，也有集體活動：爬山或學習、討論。住了幾天，我就去找彭述之。更多...

國發同志：你爲「陳學」研究做了大量工作。特別是自費到各地考察陳的史迹，寫下翔實的資料。你對參考「陳學」研究活動的朋友，熱情關注，包括對我的一再關懷，深感你的熱情，非常感謝。更多...

陳璞平同志：青島學友寄來你的大作《陳獨秀之死》（青島出版社2004年10月出版），看看目錄知道實是寫的「陳獨秀的最後十年」。這樣，內容更多了，形成一本沈甸甸的書，你付出了辛勤的勞動。這個選題實在是太好了。這段日子，是陳最艱苦的十年，也是展現其政治品格最光彩的十年。他是國共兩黨，同時重點打擊的對象，這個「三角關係」極富戲劇性。在接二連三難以想像的沈重打擊下，陳一再表現出他的浩然正氣。在監獄裡，在敵人的法庭上，他的豪狹氣質、視死如歸，不亞於季米特洛夫在國會縱火案中，敵人法庭上的風采。可以說，在我國法庭歷史上，寫下了最光輝的一頁。更多...

曼德爾——對他的著作和生平的簡介（原載中國政治經濟學科研網）

到今年七月二十日，厄奈斯特．曼德爾（Ernest Mandel）離開這個世界已經整整十年了。如何稱呼曼德爾，想來想去，覺得還是「無產階級革命家和理論家」這一稱謂最為恰當，或者可以在其中再加上一個曼德爾經常用的術語，也就是說他是無產階級爭取自我解放的革命家和理論家，儘管許多人可能不同意我這樣的評價。更多...

我給大家介紹一下這些年來中共歷史研究的動態。列了二十二個問題，實際上，這些也只是一鱗半爪，遠不能反映研究動態的所有方面。

還要說明，我的介紹憑自己的印象，沒有稿子，所以一定會有不準確的地方。如果想進一步瞭解，還需要核對著述文本和原始文獻。

上個世紀九十年代以來，中共歷史的研究大大地拓展了，很多問題的研究比過去要深入得多。一個值得關注的趨勢，就是中共歷史研究的民間化，

從主流意識形態剝離出一個民間研究的學派，它的話語、結論和判斷與主流不一樣，更為史學界注意，國外反響大的也是這一塊。

從今天起本網連載趙芳舉先生的回憶錄《夕陽憶語－－時代的變遷和我的托派生涯》。本書已由馬克思主義研究促進會出版。請讀者留意。－－陳獨秀與中國革命網　2005.5.28

《「到工人中去」，學習馬克思主義》，是我在「文革」時，被批鬥中所寫交代材料《回顧與前瞻―—我的交代與檢查》中的一個章節，完成於1975年7月。雖因記憶模糊，有些人名已無法寫清，但事實卻是翔實的，僅據原稿複印寄上(文題是現在另加的)。供保存備考。更多...

英格蘭里茲大學旁，共產黨左派反對派黨報主編王凡西，住了27年，直至九五高齡逝世。王凡西，北京大學中共地下黨員，見證了蘇聯共黨內部派系之爭，如何地左右了國共的分合糾葛。更多...

隨著對陳獨秀研究的進一步深入，隨著陳獨秀歷史本來面目的逐步恢復，人們在對中國近現代史上這位影響最大也是爭議最大的歷史人物扼腕、嘆服之余，對陳獨秀的思考也越來越深入：陳獨秀留給中國共產黨和中國人民最有價值的東西是什麼？瞭解和研究陳獨秀歷史的意義到底是什麼？更多...

這是一件叫人高興的事情。由教育部頒發的教科書上，陳獨秀重新出現了，他重新取得了應有的地位，給了他理所當然的應有的評價。這不是一件小事。日本的「教科書事件」，引起國際關注，引起長時期的矛盾衝突。把「侵略」一詞改為「進入」。如此歪曲歷史，是一切正直的人所不能容忍的。發生在中國教科書上的關於陳獨秀的評說，不是一詞之易。而是把一個長期被貶損、誣陷的人，恢復了他的榮譽和歷史地位。更多...

郭德宏（中共中央黨校中共黨史教研部教授，中國現代史學會會長）

陳獨秀是中國近現代史和中共黨史上爭議最大的歷史人物，長期受到不公正的待遇。現在對於他的研究已經取得很大的進展，他的歷史地位逐漸得到了恢復。但是，對他的評價仍然分歧很大，他的歷史地位還遠遠沒有得到應有的肯定。在2004年11月1日于安徽省懷寧縣召開的「《新青年》與馬克思主義早期傳播」學術研討會上的發言中，我曾說在中國近現代歷史上，陳獨秀至少有六大歷史貢獻，兩大傑出成就，並為後人做出了一個傑出的表率。事實上，陳獨秀在中國近現代歷史上，至少有七大歷史貢獻，五大傑出成就。現在，對此做一些補充說明。更多...

在陳獨秀黨籍應否恢復的研討中，有學者提出「陳獨秀留在民間」的觀點。筆者認為此爭論不能回避，而且有重要的研討價值，特撰此文以抒己見。

「陳獨秀留在民間」是甚麼意思呢？是說高層決策機關給不給陳獨秀恢復黨籍無關緊要，如不給恢復，那就把陳獨秀留在民間，人民承認陳獨秀的黨內地位作用和歷史貢獻，由人民群眾以各種形式紀念他，使陳獨秀永遠活在人民心中。

筆者肯定這種「留在民間」的觀點並不壞，而且多少能推動對陳獨秀的研究，有利於為陳獨秀正名的學術研究深入開展。但是細緻的想，覺得這種觀點有兩方面的缺憾：更多...

古今中外篡改歷史最殆盡的莫過於史達林統治時代的蘇聯。列寧患病期間，史達林獨攬政治局委員、中央組織局委員、總書記等三大職權，拉攏一批政治野心家組成集團，用極其卑鄙的手段來打擊黨內的反對派，並指使御用「文丐」，利用輿論工具，拋出大量吹捧史達林的文章，編造出蘇聯革命過程中史達林的「功績」，歌功頌德、宣揚「個人迷信」。在這種政治氣氛中，社會環境下，在列寧逝世後，史達林策劃製造了「基洛夫謀殺案」，掀起一場駭人聳聽的所謂「鎮反運動」，釀成一系列冤假錯案。更多...

1941年秋，我從香港到上海升學，當時去升學的青年不少，如林植權、鄭鳳韶、劉寬德、劉寬全、劉大漢等人，考入各所大學。這當中，有的和我一樣，參加社會主義青年團（SY）有的是同情者。到上海後，有位40來歲的長輩，熱情地接待我們，他就是劉家良，廣東中山人，北大學生，從事托派活動被國民黨逮捕，抗戰爆發時釋放出來，如今是托派多數派的第二號人物，大家把他尊稱為“良叔”。他平易近人，對人關心體貼，語重心長，給我們談學習，談時事，講馬克思主義，有聲有色，大家都很喜歡跟他一起。更多...

本文乃作者于1979年5月4日在北大國政系進修時參加該系黨史教研室論文報告會報告的論文。筆者還有幸參加北京市紀念五四運動60周年報告會。在那次學術研討會上，我的導師向青教授發表了《陳獨秀右傾機會主義與共產國際的中國革命政策》一文。這次報告會上我聆聽了北京眾多學者們的學術論文。它們直接啟發與推動我去關注並研究陳獨秀,在向青教授的指導下，我寫成了這一篇陳研處女作。更多...

自去年我分會成立迄今三月餘，已見有七種報刊先後分別發佈了介紹我分會成立大會暨首屆江蘇省陳獨秀學術研討會的報導和消息。更多...

讀了《簡報》（陳獨秀研究動態）2003年7、8合期的趙群先生的《研究陳獨秀需要超拔一步》後，很受啟發，且受益匪淺。現在我也談談受到啟發後的想法。學術問題的確要反復加以討論，討論後既使不能取得共識，但也能提高自己。更多...

昨天一位讀者在白公館認出一個屍首名叫趙金聲的，抄上他的小傳，並有另外兩篇小傳一是王振華夫婦，一是王坤榮君，一併交由本報發表如次：更多...

原發表在香港《動向》雜誌，後又經香港馬克思主義研究促進會主辦的《通訊》（第10、11期合刊，2004年10月出版）轉載的梧桐先生撰寫的《陳獨秀身後再次蒙難》（以下簡稱《梧文》），是篇好文章、好報導。它好在哪里呢？更多...

陸績光輝而坎坷的一生，為追求革命真理，受盡折磨，他兩次被捕，帝國主義把革命者視為洪水猛獸，把他驅逐出境；中共也容不得不同政見者，關入大牢，

置之死地而後已。陸績的一生，光明磊落，視死如歸，他正是中國托派受苦受難者的縮影，他沒有死，他的精神永存，永遠活在我們心中！更多...

唐寶林

中國托派最早起源于1927年中國大革命失敗後的莫斯科中國留學生中間。他們由於在當時托洛茨基與史達林的爭論中，擁護托洛茨基批評共產國際和史達林在中國推行孟什維克機會主義路線而遭致中國革命失敗的立場，進而與蘇聯托派取得聯繫（有的還加入了蘇聯托派），並在1927年紀念十月革命節十周年的活動中，參加了反史達林遊行，結果被遣送回國。1928年12月，他們在上海開會，成立了中國第一個托派小組織，取名「中國布爾什維克列寧主義反對派」，創辦機關報《我們的話》更多...

朱文華

1937年8月，陳獨秀在南京出獄，9月赴武漢，至次年7月初入川，一個月後又遷徙到重慶市西南的江津縣。還在初抵武漢的時候，陳獨秀曾考慮過自己晚年的生活基地問題，這期間，陳獨秀的友人們或建議他去香港、美國、長沙，均為他謝絕；或擬安排他在武漢大學任教，但因種種原因，此議未有結果；而重慶的政治地理環境又過於複雜，陳獨秀只得蟄居江津，並對若干使他長期來頗感困惑的政治理論問題作一番新的思索。形成了最後的政治意見。更多...

從事革命工作，與壓迫階級作生死鬥爭，這只有堅苦卓絕的人才能勝任。中國革命過程中，不知犧牲了多少這樣的革命家。但革命成功之後，擁護革命則容易得多，至少革命已保證了他們的安全，更不必說革命能給予他們以某種利益了。更多...

《寫給中國共產黨和人民代表大會的公開信》（1977年10月）

正當你們慶祝「四人幫」倒臺的一周年，召開第十一屆黨代表大會，並宣佈要「發揚民主」的時候，我們僅向你提出一個最起碼的民主權利要求。更多...

卡莉婭．哈蒂（Celia Hart），1962年1月出生於古巴的一個革命家庭。她的母親早年參加過卡斯楚領導的襲擊蒙卡達兵營的戰爭。她的父親在巴蒂斯塔獨裁統治的黑暗年代裏，是一位青年律師，是民族解放運動的一位成員。早在襲擊蒙卡達兵營之前，因反對巴蒂斯塔政權被關押過。

卡莉婭．哈蒂在她母親死後入哈瓦那大學攻讀物理學。兩年後被送去民主德國德累斯頓大學去完成學業，直至1987年畢業。她發表過大約15篇關於磁力學和超導體的專著，參加過多次在義大利、巴西和阿根廷的國際學術會議。

她在民主德國期間，親身感受到在史達林主義官僚統治下群眾的首創精神被窒息了，人與人之間毫無感情可言，雖然生活條件很好，她最厭惡商店櫥窗掛滿了昂納克的肖像。

1985年假期間她回到了古巴。她向父親傾訴她對史達林主義統治下的國家完全失望的感受。她父親從書櫥裏拿出四本書，三本書是多依徹的《先知三部曲》，一本是托洛茨基的《被背叛的革命》。她貪婪地讀了這些書，她明白了俄國革命被出賣了，許多革命也是被出賣了。千千萬萬的同志都上當受騙了。自此之後，她決心要捍衛托洛茨基的政治思想遺產。

她最近發表的這篇文章，讀者可以從中瞭解到曾經受到史達林主義矇騙的一個革命者思想演變過程，以及她目前對馬克思主義、列寧主義和托洛茨基主義和她對古巴革命性質認識的程度。無論如何，讀者可以從這篇文章提出的觀點，進一步去探討甚麼是馬克思主義的不斷革命論？甚麼是馬克思主義的科學社會主義？甚麼是社會主義革命？甚麼是無產階級專政？甚麼是工人階級的國際主義？弄清楚這些根本問題，對於當前反對帝國主義，反對資本主義，創造一個美好的自由、民主、公正的社會主義社會的鬥爭是大有好處的。更多...

香港是英國的殖民地；但中國不承認它是殖民地。理由是：一．它是中國領土的一部份，它雖然被英國佔領了一百多年，但他們不承認這個由帝國主義強加的不平等條約所造成的結果；二．中國政府目前是暫時容忍英國繼續統治這個地方的。一到時機成熟，便將經過談判，予以收回。更多...

溫洲，一座交通閉塞的小城，王文元（王凡西）在《雙山回憶錄》一書中著重提到：自從30年代初葉托派中央在上海幾次遭到破壞，以至1932年10月陳獨秀被捕，主要骨幹一網打盡以後，托派在上海等大城市的活動都靜寂了下來，但是托派在廣西和溫州的活動反倒活躍了起來……
筆者曾有機會採訪過幾位托派，對他們有了一定的瞭解。更多...

1949年5月7日，國民黨在溫州的統治垮臺，中共政權建立。中共進城後，團結了社會工商各階層及各民主黨派，唯獨將一直與舊政權鬥爭走在前沿的工人階級政黨，托洛茨基派排斥於人民之外。1949年前，溫州托派在知識界、在各學校的學生運動中佔有一定的勢力。一些已經公開露面的活躍分子，他們不見容於國民黨的舊政權，也不見容於共產黨新政權，他們都已紛紛離鄉出走。但已深深紮根本城的托洛茨基青年團組織，仍然忠實自己一貫的理想，繼續堅持托洛茨基的革命事業照常活動。中共新政權為維持一統局面，逐漸注意到這股政治力量的尖銳性。更多...

樓國華堪稱為中國托派的出版家及「善長仁翁」。他是至死不渝的托洛茨基主義者及第四國際的支持者。他死了，受到了香港年青一輩激進份子的愛戴和敬重，那是完全應該的。更多...

羅麗萍從小在綢廠做工，性格堅強，對人真誠，參加中國共產主義同盟（托派）後,決心為工人階級的解放事業而奮鬥。她一生三次坐牢，苦難深重，第一次在敵偽時期，第二次在國民黨時期，第三次在解放後，她有一段傳奇式的坎坷史。更多...

餘傑的書，我看了好幾本。他的文章的確寫得好。香港《亞洲週刊》評論說：“餘傑以激揚的文字，吹皺文壇一池春水，他被視為有當年李敖的影子，針砭社會現實和文化弊病，令人耳目一新，表達了新一代的銳氣。”《南方週末》也曾說過：“餘傑的出現象徵著‘70年代人’浮出歷史地表，他的批判工作必定會‘驚風雨’而‘泣鬼神’”。讚揚餘傑的美詞當然不只有這些，但它們已足夠說明餘傑其人和他的文章。更多...

在1924-1927年大革命中，國共合作應採取什麼形式，這是大革命的核心問題。對此，陳獨秀和共產國際從一開始，就意見不同。更多...

傳統的觀念認為：以共產黨加入國民黨的形式促成的第一次國共合作，是第三國際一大功績。有的同志甚至從分析列寧關於民族和殖民地理論出發，混同形式與內容，斷言共產黨加入國民黨是「中國人民反帝、反封建革命鬥爭的客觀要求」，是「中國社會經濟、政治發展的必然產物」。筆者不否認列寧在世時和逝世後，第三國際對中國革命的指導作用，共產黨加入國民黨後也曾有過一段轟轟烈烈的局面，但翻閱歷史資料，筆者對上述論斷卻不能完全苟同。更多...

2004年是陳獨秀誕辰125周年。2004年10月上旬在南京舉行陳獨秀研討會，對中國共產黨的創始人、我國著名的學者、思想家陳獨秀的思想、學術、文化、生平、他與他同時代的名人、他與共產國際等問題，進行了深入而自由的討論。在此情況下，我們把20世紀50年代以來臺灣、香港及海外學者對陳獨秀的研究加以梳理，吸取其“合理的內核”，指出其缺失，對於我們更好地研究陳獨秀是有一定參考價值的。“他山之石，可以攻玉”嘛！更多...

今天僅奉馬克思主義的共產主義學說的人滿天下。可是，在共產主義運動中，把馬克思主義的共產主義學說運用到實際的無產階級革命運動中，卻產生了許多不同的見解。因而，在馬克思主義中分出了許多派別，而且無論誰，都說自己才是真正的馬克思主義者，真正的馬克思主義的共產主義者。因此，就很有必要把馬克思主義的共產主義思想體系整理出來。更多...

　　本月9日是我國近代著名啟蒙思想家、《新青年》雜誌主編、五四運動領導人和中國共產黨的主要創始人陳獨秀先生誕生125周年紀念日。這天上午9時，在南京大學科技館二樓報告廳，舉行了江蘇省歷史學會陳獨秀研究分會成立暨首屆陳獨秀學術研討會。大會有來自全省著名高校南京大學、南京師範大學、江南大學、南京財經大學、江蘇省社會科學院和蘇州大學管理學院等單位的主要領導、專家學者，江蘇省和南京市黨史工辦，省歷史學會、省中共黨史學會、省中國現代史學會、省周易文化研究會、杭州市章太炎紀念館，湖北省鄂州市等的代表、在職官員及離休幹部、在讀博士、碩士生等80人參加。會議由江蘇省社會科學院虞友謙研究員主持。省社科聯學會部陳曉明部長宣讀批准文件。展示了省民政廳蘇民社證字第00790—001號登記證書。奚金芳代表籌備組作工作報告。南大常務副校長施建軍，韓星臣、楊克平先後講話並合影留念。

　　誠如2003年3月上述六院校的13位發起人在《發起緣啟》中所說，陳獨秀先生 “他組織、翻譯馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》中文本的出版，並在宣傳民主、民族革命與發起、組建中國共產黨等方面，起了別人無可替代的作用：他主持中共中央黨務達五屆，其思想風度培養、影響了毛澤東、周恩來、瞿秋白等眾多的整整一代中國革命家。他晚年對國際共產主義運動所作的總結與反思，預言了52年後的蘇共解體。這份思想文化遺產對於今天21世紀的中國和東亞國家，尤其是提高我全民族素質仍有著積極意義。近年來，由於共產國際與前聯共（布）檔案的公諸於世，國內外對於陳獨秀的研究愈來愈熱，形成國內外理論界的一大熱點。”

　　陳獨秀先生與江蘇（特別是南京）有著生死以之的歷史淵源。1897年的江南貢院科舉考場是他生命中的第一個重大轉折之始，即開由“康黨”轉為“亂黨”。僅僅經過十餘年，他於1920年5月就發起創建中國共產黨。1932-1937年的近五年老虎橋鐵窗生涯，他由“左派反對派”轉為“終身反對派”的第二次重大轉折，也是在南京。當年，他在南京國民黨法庭上的自撰訴狀，正氣浩然，名垂青史。其畢生最重要的學術代表作《小學識字教本》就是在南京獄中的《識字初階》等一系列著述的系統與發展。”這些對21世紀中國仍然有積極作用，我們都要進行整理研究。這種共識就是籌備的保證。

　　這次大會通過了分會章程及首屆有15人組成的理事會。隨後舉行的首次理事會又推舉陳謙平教授為會長。奚金芳教授為常務副會長兼秘書長。大會聘請楊克平（南大校董，香港環宇企業集團公司董事長，資助人）、茅家琦（原江蘇省歷史學會會長）、韓星臣（原南大黨委書記，現南大校友會會長）、承欣茂（原江南大學前身無錫輕工業大學黨委書記，現江南大學校董事會董事長）四位教授頒發了名譽會長並頒發了聘書。給我國著名陳獨秀研究專家任建樹研究員、葉尚志老同志和江蘇省社科院陳遼研究員、張憲文、張永桃、包忠文、吳永昆、李書有教授等8人頒發了學術顧問聘書。

　　下午任建樹研究員、葉尚志老同志、虞友謙研究員、張壽春、高華等教授，尤小立、董國強副教授等多名專家學者作了精彩的學術報告，于五時許散會。

其實說白了，「托派」不過是前蘇聯史達林路線的不同政見者，托洛茨基本人的被排擠，被驅逐及其同道的被鎮壓，是史達林執政時期的一起重大事件，其是非功罪，隨著歲月流逝，大致已經分明。統觀陳獨秀的理論主張，其實看不出有多少來自托洛茨基的內容，只是在對史達林掌握下的共產國際的路線指導有異議，陳獨秀遂被連鎖式地排斥於正統之外，為左右勢力所不容。他和國民黨反動政府的鬥爭依舊，長期羈獄而志節不屈。綜觀其一生，從五四啟蒙運動披堅擊銳起晚年的孤峭自持，人格是皎潔的。垂暮猶置力著作，發明字學，一代學人的氣質不變，也堪矜式。由陳獨秀，我想起了另一位也被列為「托派」的學者杜畏之。想起了解放初期和他的短暫接觸。更多...

杜畏之本身就不是一個政治活動家，而是一個學者，一介書生。在以後的歲月裏，他埋首翻譯，收穫頗豐，其主要譯著有恩格斯的《自然辨證法》，列寧的《俄國資本主義的發展》，普列漢諾夫的《戰鬥的唯物論》，羅曼諾夫的《帝俄侵略滿州史》等幾十本，都是極難翻譯的馬克思主義精典巨作，也只有像他這樣通曉十多種外語的大家才能翻譯得出來。這些馬克思主義精典名作的翻譯出版，是杜畏之對中國文化事業、對馬克思主義在中國傳播的大貢獻，一直到現在，杜譯的版本還是被翻譯界認為是最精典，最權威的。更多...

1952年冬，林華作為托派分子在廣州被捕，判無期徒刑，剝奪政治權利終身。1957年當局者認為林華表現較好，改判刑期為十年。1962年，林華10年刑期將滿，有關部門派人瞭解情況，林華起先表示無話可說，支吾過去。那位來瞭解情況幹部對他說：你不用有顧慮，有甚麼話都可以說，向政府交心嘛。林華經過考慮，終於把自己心裏話寫了出來向政府彙報，大意是：自己沒有改造好，最好不要釋放，一定要釋放，還是要堅持自己的信仰的。又說：「蘇聯黨內鬥爭，托洛茨基是對的，史達林是錯的。托洛茨基堅持無產階級的國際主義，史達林要搞民族利己主義。」不幸的是，當時的法院就根據林華這個坦誠交心的彙報，竟說林華堅持「反動立場」，污蔑史達林，給林華加刑十年。這樣的刑法在世界文明史上實屬罕見。更多...

　　今年九月七日，日本陳獨秀研究會在日本東京大學舉辦了「陳獨秀和近代東亞學術研討會」。日本陳獨秀研究會特地邀請原中國陳獨秀研究會會長、中國社會科學院近代史研究所研究員唐寶林及三位中國民間陳獨秀研究專家與會，與日本的陳獨秀研究學者以及與會者進行熱烈的討論。研討會由日本著名的魯迅專家、慶應義塾大學教授、日本陳獨秀研究會秘書長長堀佑造主持。研討會是由日本陳獨秀研究會會長、東京大學教授佐佐木力的致詞開始。佐佐木教授介紹近代日本著名的民權主義者吉野作造的思想發展過程與陳獨秀的關係。他最後強調：陳獨秀一生的思想發展過程體現了西歐近代思想從民主主義到社會主義的整個發展過程，在東亞思想界偉人中是罕見的。

　　唐寶林教授以及三位民間陳獨秀研究專家分別就陳獨秀與日本的關係、陳獨秀一生三個階段（前期、中期及後期）的活動和思想作了報告。日本陳獨秀研究會理事、京都大學教授江田憲治承接四位中國專家的報告後發言，與中國專家交換意見。陳獨秀的思想及其現代意義的重要性，從40多位各界出席者的熱烈討論中可以窺見。

　　九月九日，部分與會者與四位元中國專家在慶應義塾大學舉辦的座談會繼續學術交流。

“阿今同志姓阮，原名金兆。他在中學讀書時便接受馬克思主義、托洛茨基主義的教育，是當時學生中抗日運動的積極分子。四十年代初，他曾師從鄭超麟學習俄國革命史，他曾把托洛茨基著作中有關蘇聯問題的言論編輯成一本小書，書名《托洛茨基論蘇聯的命運》，署名劉綺英編，由上海歷史研究所出版。這本小書簡要介紹托洛茨基對蘇聯社會性質、斯大林官僚集團的形成、蘇聯社會發展的前途，以及在第二次世界大戰中托派保衛蘇聯的政策等問題的觀點，揭穿了當時流行的斯大林主義者對托洛茨基和托派進行無恥的誣蔑和中傷，使讀者從中明白事實的真相。”

阿今同志在耄耋之年與世長辭，消息傳來，使我感到無比悲痛，原因是他與我有著半個多世紀的真摯友誼，他是我最敬愛的朋友中最親密的一個，即使在我們長期音訊隔絕的情況下，我們的心總是相通的。更多...

列寧一生的工作是一個整體；這個整體內，理論和實踐不可分割。列寧自己說過：沒有革命的理論，就沒有革命的實踐。當今，任何嚴肅的人都不會否認社會主義十月革命和創立蘇維埃國家底歷史重要性：這些事變不可磨滅地刻劃出我們這個世紀的歷史——並且也刻劃出未來一個世紀的歷史。更多...

在社會主義和革命兩者的名譽都空前低落的今天出版這本托洛茨基所著的關於不斷革命的書，似乎有提出理由的需要。我們的理由並不是想讓讀者認識前人的愚昧和癡迷，知道他們曾經抱著什麼樣的社會主義革命幻想，反倒是希望這書能對今人起指點迷津的作用。這就更需要解釋了。更多...

《總結與前瞻》即將由馬克思主義研究促進會出版單行本。請讀者留意。－－陳獨秀與中國革命網　2004.9.27

　　我為什麼參與了陳獨秀的研究事業呢？一句話，我是出於內心對陳獨秀的崇敬。曾彥修老先生在《我看陳獨秀》文中說：“陳獨秀不僅是中國共產黨成立以前中國近代史上一個稀有偉人，也是中國三千年歷史上的一個稀有偉人。”這個評語深深烙印在我的腦海之中。我崇敬陳獨秀不是迷信，更不是“個人崇拜”。陳獨秀的一生，經受著大劫大難，可他的思想卻隨著時代的步伐永遠向前，遵循著社會時勢的發展而演進。他始終置身於革命的最前列，吹奏著革命的最強音，他的革命言行使人敬服，他的人格魅力感染著我們，成為後輩為人的楷模。更多...

海內外學術界有人說：“陳獨秀是二十世紀中國最光輝的一顆明星，他的思想代表整整一個時代”。大家知道，陳獨秀、胡適是“五四”時期最傑出的代表，陳獨秀反帝反封建最徹底，而胡適反封建不反帝，胡適只算得上半個偉人，陳才是真正的偉人。更多...

有人撰寫文章，說陳獨秀以往雖然參加托派組織，但他不是托洛茨基主義者，因為他參加托派只是想借托派的力量，來實現他對中國革命的理想。他說陳對中國革命的看法，一貫同托派不同。這種說法當然是十分謊謬的，可以不攻自破。更多...

3月底傳來「陳獨秀研究會」被解散、該會會刊《簡報》（原名《陳獨秀研究動態》）被勒令停刊的不幸消息。北京的政治氣候又進入昏天黑地的隆冬季節了。生前顛沛流離倍受迫害的陳獨秀，在去世60多年之後，再一次遭到他親手創建的共產黨的打擊。這個党把自己第一任總書記視為洪水猛獸，連研究他的學會都要扼殺，使他在地下都不得安生，現在又一次蒙難。

多依徹著的《先知三部曲》分別在1954年，1959年和1963年在英國出版了，該書立即得到學術界的一致好評，被譽為最詳盡、最全面的托洛茨基傳記，已被翻譯成多國文字出版。今天在中國翻譯出版，使中國讀者能夠欣賞到這本優秀的作品，對研究托洛茨基、托洛茨基主義是一本不可多得的著作。更多..

陳獨秀拒絕了朱德的入黨申請嗎？

沈建中

1922年朱德歷盡千辛萬苦，尋找中國共產黨，終於在上海找到了中國共產黨中央執行委員會委員長陳獨秀，向他提出了入黨申請。可是陳獨秀很冷淡地拒絕了朱德的申請，使朱德只能到國外去找黨。多少年來，人們都是這樣說，也是這樣寫的，這種觀點幾乎成了定論。長期以來，這也被算作是陳獨秀的一大罪狀。文革期間，張春橋在南京軍區一次黨委擴大會議上，借此惡毒攻擊朱老總，認為連陳獨秀這樣的機會主義頭子也看不起朱德，正說明朱德的素質差。但是這是不正確的，完全是以訛傳訛，經不起仔細推敲的。

論中國第三次革命中史達林派勝利與托派失敗的原因(1973年)

第三次中國革命（注1）勝利（就其推翻資產階級政權的意義說）到現在，已經快24年了；但是據我個人所知，關於這次革命勝利的原因，尤其對於中共何以勝利，中國托派何以未能勝利這樣的問題，在國際朋友中，卻一直不曾有過充分研究和滿意的解答。更多...

陳獨秀作為五四新文化運動中與蔡元培、胡適“在思想言論上負主要責任的人”¹，他的民主觀影響了整整一代人；作為中共的主要創建者，其民主觀的轉變影響了一大批先進知識份子世界觀的根本變革；而他晚年對“民主”的“最後見解”，儘管在建國後被塵封了30多年，今天拂去塵埃重新對其“認識”，引起我們無限的沉思！更多...

在陳獨秀問題中最引人入勝，又最棘手的問題無疑就是他作為中共的創建人，在1925－1927年大革命中執行一條右傾機會主義路線，使大革命失敗，並在其後又轉向托洛茨基，成為中國托派領袖的問題。這些問題之所以引起學術界的極大興趣，乃是因為它不只是陳獨秀個人的問題，而是關係到20年代蘇共黨內和共產國際內以托洛茨基為首的反對派，同以史達林為首的領導集團之間關於中國革命問題大辯論的誰是誰非的問題，關係到托派如何形成、其性質如何等問題。這些問題搞清楚了，才有可能寫好20年代的中共黨史，蘇共黨史和共產國際史；才能懂得自列寧逝世以來的國際共運史。可見，研究陳獨秀晚期的思想與活動，關係至為重大。更多...

由中共中央黨史研究室編寫的《中國共產黨歷史》 (第一卷) ，作為中宣部和新聞出版總署確定的向黨的十六大獻禮的重點圖書，於2002年9月與讀者見面了。該書沒有序言，只有後記，在後記中指出： “對大革命時期陳獨秀的錯誤……都作了實事求是的具體分析，並有新的表述”， “對共產國際、聯共(布)及其駐華代表對中國大革命的指導(包括正確的和錯誤的)，作了比較充分的敍述。”筆者根據這個提示，認真地讀完了大革命部分，確實感到有新的充分的論述。但是筆者發現“以陳獨秀為代表的右傾機會主義”老調並沒有變，而且仍然作為一個重要標題躍然紙上,並尋找一些新的論據進行了新的論證。面對這個事實，筆者有些困惑。更多...

是不是一位馬克思主義者，不是憑空說的，而是有一定的界定內容即一定的標誌的。筆者認為，簡括來說，其內容有以下這樣幾條：1.讀書思考──接受馬克思主義；2.著文演講──宣傳馬克思主義；見諸行動──實踐馬克思主義；批判辯論──捍衛馬克思主義；晚節不衰──至死信奉馬克思主義。以陳獨秀而論，他正是沿著這樣一條軌跡，走完了他大半生的。更多...

他自小就養成吃苦耐勞，工作積極，對階級敵人極度憎恨，立志要獻身於共產主義事業。更多...

（圖片說明: 中國共產主義同盟臨時中央委員會1936年冬季開會時攝。從左至右為王凡西、李福仁、一名負責印刷的非中委成員、寒君、陳其昌、蔣振東）

我認為陳獨秀晚年，當他談論“專政”與“民主”問題的時候，還是明確地站在無產階級革命的立場上，還是高舉馬克思主義的偉大旗幟。就是經過二十多年的艱苦歷程，經過六七年的沉思，他的思想體系與胡適的，還是處在對立的、水火不相融的境地。胡適始終是一位資產階級的自由主義者，而陳獨秀則是一位無產階級革命鬥士，始終在捍衛馬克思主義。雖然他這時候聲明不代表任何黨派，也不隸屬年任何黨派，但他思想的傾向性、黨性是十分明確的。更多...